Rasa kebebasan

 RASA KEBEBASAN (1)

~ Bhikkhu Bodhi

Seruan yang paling jelas dari zaman kita saat ini, tanpa diragukan lagi, adalah seruan untuk kebebasan. Mungkin belum pernah dalam sejarah umat manusia di masa lalu seruan untuk kebebasan terdengar begitu luas dan mendesak seperti saat ini, mungkin belum pernah sebelumnya seruan untuk kebebasan menembus begitu dalam ke dalam jalinan kehidupan manusia.

Sebagai respons atas pencarian manusia akan kebebasan, perubahan yang luas telah terjadi di hampir setiap bidang aktivitasnya: politik, sosial, budaya, dan agama. Kekaisaran besar yang pernah tersebar di bumi, menelan benua-benua dalam genggamannya seperti monster laut besar dalam mitos, telah runtuh dan hancur, karena orang-orang yang mereka kuasai telah bangkit untuk merebut kembali tanah kelahiran mereka — atas nama kemerdekaan, kebebasan, dan pemerintahan sendiri.

Bentuk-bentuk politik lama seperti monarki dan oligarki telah digantikan oleh demokrasi — pemerintahan oleh rakyat — karena setiap orang menuntut hak untuk menyumbangkan suaranya dalam menentukan arah kehidupan kolektifnya. Lembaga-lembaga sosial yang telah lama ada yang telah memikat manusia sejak sebelum fajar sejarah —perbudakan, perhambaan, sistem kasta— kini telah menghilang, atau sedang menghilang dengan cepat, sementara laporan tentang gerakan pembebasan dalam satu bentuk atau lainnya menghiasi tajuk utama surat kabar kita setiap hari dan memenuhi halaman-halaman jurnal populer kita.

Seni juga menjadi saksi pencarian kebebasan yang lebih besar ini: syair bebas dalam puisi, ekspresi abstrak dalam lukisan, dan komposisi atonal dalam musik, hanyalah beberapa inovasi yang telah menumbangkan struktur tradisional yang membatasi untuk memberi ruang terbuka bagi seniman dalam upayanya untuk mengekspresikan diri. Bahkan agama tidak dapat mengklaim kekebalan dari batas pembebasan yang meluas ini.

Sistem kepercayaan dan tata tertib perilaku tidak lagi dapat membenarkan diri mereka sendiri, seperti di masa lalu, atas dasar bahwa mereka diperintahkan oleh Tuhan, disucikan oleh kitab suci, atau ditentukan oleh para pendeta. Mereka sekarang harus siap untuk tampil di tempat terbuka, terbebas dari tabir kesuciannya, terpapar pada dorongan kritis pemikir kontemporer yang menganggap dirinya berhak untuk menyelidiki secara bebas dan menggunakan akal dan pengalamannya sendiri untuk pengadilan banding terakhirnya. 

Kebebasan berbicara, kebebasan pers, dan kebebasan bertindak telah menjadi semboyan kehidupan publik kita, kebebasan berpikir dan kebebasan hati nurani menjadi semboyan kehidupan pribadi kita. Dalam bentuk apa pun kebebasan itu diperoleh, kebebasan dijaga sebagai milik kita yang paling berharga, lebih berharga daripada kehidupan itu sendiri. "Berikan aku kebebasan atau berikan aku kematian," seru seorang patriot Amerika dua ratus tahun yang lalu. Abad-abad berikutnya telah menggemakan tuntutannya.

Seolah menanggapi panggilan manusia akan batas kebebasan yang lebih luas, Sang Buddha mempersembahkan Ajaran-Nya, Dhamma, kepada dunia sebagai jalan menuju pembebasan, yang berlaku saat ini sebagaimana saat pertama kali dibabarkan dua puluh lima abad yang lalu.

"Seperti halnya di lautan luas hanya ada satu rasa, rasa asin, demikian pula dalam Ajaran dan Disiplin (dhammavinaya) ini hanya ada satu rasa, rasa kebebasan"  dengan kata-kata ini Sang Buddha menjamin kualitas pembebasan dari ajaran-Nya.

RASA KEBEBASAN (2)

~ Bikkhu Bodhi

Baik seseorang mencicipi air yang diambil dari permukaan laut, atau dari wilayah tengahnya, atau dari kedalamannya, rasa airnya dalam setiap kasus sama, rasa asin. Dan lagi, apakah seseorang minum hanya segenggam penuh air laut, atau segelas penuh, atau seember penuh, rasa asin yang sama hadir di seluruh air. Secara analogis dengan Ajaran Buddha, satu rasa, rasa kebebasan (vimuttirasa) — meresapi seluruh Ajaran dan Disiplin, dari awal hingga akhir, dari permukaannya yang lembut hingga kedalamannya yang tak terduga. Apakah seseorang mencicipi Dhamma pada tingkat yang lebih mendasar, ​​dalam praktik kemurahan hati dan disiplin moral, dalam tindakan pengabdian dan kesalehan, dalam perilaku yang diatur oleh rasa hormat, sopan santun, dan cinta kasih; atau pada tingkat menengahnya. Dalam pengetahuan supra-duniawi yang tak ternoda dan pembebasan yang direalisasikan oleh orang suci yang terbebaskan, dalam setiap kasus rasanya sama, rasa kebebasan.

Jika seseorang mempraktikkan Dhamma sampai batas yang terbatas, menjalani kehidupan berumah tangga sesuai dengan prinsip-prinsip yang baik, maka ia akan mengalami kebebasan yang terbatas pula. Jika seseorang mempraktikkan Dhamma sampai batas yang lebih penuh, menjalani kehidupan tanpa rumah sebagai bhikkhu, berdiam dalam pengasingan yang dihiasi dengan kebajikan seorang petapa, merenungkan timbul dan tenggelamnya semua hal yang berkondisi, maka ia akan mengalami kebebasan yang lebih penuh. Dan jika seseorang mempraktikkan Dhamma sampai kesempurnaannya, merealisasi tujuan dari pembebasan akhir dalam kehidupan ini, maka ia akan mengalami kebebasan yang tak terukur.

RASA KEBEBASAN (3)

~ Bikkhu Bodhi

Pada setiap tingkatan, cita rasa Ajaran bersifat tunggal, cita rasa kebebasan. Yang membedakan hanyalah tingkat kenikmatan cita rasa ini, dan perbedaan tingkat tersebut berbanding lurus dengan tingkat praktik seseorang. Praktikkan sedikit Dhamma dan seseorang akan menuai sedikit kebebasan, praktikkan Dhamma yang berlimpah dan seseorang akan menuai kebebasan yang berlimpah. Dhamma mendatangkan pahala kebebasannya sendiri, selalu dengan ketepatan hukum ilmiah.

Karena Dhamma mengusulkan untuk memberikan kebebasan selengkap dan sesempurna yang dibayangkan dunia modern, tampaknya ada keselarasan mendasar antara aspirasi manusia untuk memperluas cakrawala kebebasan dan kemungkinan yang dapat diwujudkannya melalui praktik Ajaran Buddha. Meskipun demikian, terlepas dari keselarasan tujuan ini, ketika orang-orang sezaman kita pertama kali menemukan Dhamma, mereka sering kali mendapati diri mereka berhadapan pada awalnya dengan satu ciri khusus yang berbenturan dengan cara berpikir mereka yang sudah dikenal, secara intelektual mengejutkan mereka sebagai kontradiksi dan secara emosional sebagai batu sandungan. 

Inilah fakta bahwa meskipun Dhamma mengaku sebagai jalan menuju pembebasan, Ajaran yang diresapi oleh 'rasa kebebasan', namun Dhamma mengharuskan para pengikutnya untuk mempraktikkan aturan yang tampaknya merupakan antitesis dari kebebasan, aturan yang dibangun di atas disiplin, pengendalian diri, dan pengendalian diri. "Di satu sisi kita mencari kebebasan," bantah orang-orang sezaman kita, "dan di sisi lain kita diberitahu bahwa untuk mencapai kebebasan ini, perbuatan, perkataan, dan pikiran kita harus dikekang dan dikendalikan." Apa yang dapat kita simpulkan dari tesis mengejutkan yang tampaknya diajukan oleh Ajaran Buddha: bahwa untuk mencapai kebebasan, kebebasan harus dibatasi. Dapatkah kebebasan sebagai tujuan benar-benar dicapai dengan cara yang melibatkan penyangkalan kebebasan?

Solusi untuk paradoks yang tampak ini terletak pada perbedaan antara dua jenis kebebasan, antara kebebasan sebagai lisensi dan kebebasan sebagai otonomi spiritual. Manusia kontemporer, sebagian besar, mengidentifikasi kebebasan dengan lisensi. Baginya, kebebasan berarti lisensi untuk mengejar dorongan, hasrat, dan keinginannya tanpa gangguan. Agar bebas, ia percaya, ia harus bebas melakukan apa pun yang ia inginkan, mengatakan apa pun yang ia inginkan, dan memikirkan apa pun yang ia inginkan. Setiap pembatasan yang dikenakan pada lisensi ini ia lihat sebagai pelanggaran terhadap kebebasannya; karenanya aturan praktis yang menyerukan pengekangan perbuatan, perkataan, dan pikiran, untuk disiplin dan pengendalian diri, menurutnya sebagai bentuk perbudakan. 

Namun kebebasan yang dibicarakan dalam Ajaran Buddha tidak sama dengan lisensi. Kebebasan yang ditunjukkan oleh Buddha adalah kebebasan spiritual, otonomi batin pikiran yang mengikuti penghancuran kekotoran batin, memanifestasikan dirinya dalam emansipasi dari pola perilaku impulsif dan kompulsif, dan berpuncak pada pembebasan akhir dari samsara, lingkaran kelahiran dan kematian yang berulang.

RASA KEBEBASAN (4)

~ Bhikhu Bodhi

Berbeda dengan kebebasan lisensi, kebebasan spiritual tidak dapat diperoleh melalui cara eksternal. Kebebasan tersebut hanya dapat dicapai secara internal, melalui pelatihan yang mengharuskan penolakan terhadap nafsu dan dorongan hati demi tujuan yang lebih tinggi. Otonomi spiritual yang muncul dari perjuangan ini adalah kemenangan akhir atas semua kurungan dan pembatasan diri; tetapi kemenangan tidak akan pernah dapat diraih tanpa mematuhi persyaratan kontes, persyaratan yang mencakup pengendalian diri, kontrol, disiplin dan, sebagai harga akhir, penyerahan keinginan untuk menegaskan diri sendiri.

Untuk memperjelas gagasan tentang kebebasan ini, mari kita bahas melalui kondisi yang berlawanan, yaitu kondisi terbelenggu, dan mulai dengan mempertimbangkan kasus kurungan fisik yang ekstrem. Misalkan ada seorang pria yang dikurung di penjara, di sel dengan dinding batu yang rapat dan jeruji baja yang kokoh. Dia diikat ke kursi, pergelangan tangannya diikat dengan tali di belakang punggungnya, kakinya diborgol, matanya ditutup dengan penutup mata dan mulutnya ditutup dengan penyumbat mulut. Misalkan suatu hari tali itu terlepas, belenggu dilonggarkan, penutup mata dan penyumbat mulut dilepas. Sekarang pria itu bebas bergerak di dalam sel, meregangkan anggota tubuhnya, berbicara, dan melihat. Namun, meskipun pada awalnya dia mungkin membayangkan bahwa dia bebas, tidak butuh waktu lama baginya untuk menyadari bahwa kebebasan sejati masih jauh seperti langit biru cerah di balik jeruji besi dan dinding batu selnya.

Namun, anggaplah, selanjutnya, kita membebaskan orang itu dari penjara, mengangkatnya sebagai kepala rumah tangga kelas menengah, dan mengembalikan kepadanya seluruh haknya sebagai warga negara. Sekarang ia dapat menikmati kebebasan sosial dan politik yang tidak dimilikinya saat menjadi tahanan; ia dapat memilih, bekerja, dan bepergian sesuai keinginannya, bahkan dapat memegang jabatan publik. Namun, masih ada, dalam bentuk tanggung jawabnya, beban tugasnya, keterbatasan kekuasaan, kesenangan, dan prestisenya. Perbedaan yang menyakitkan antara kebebasan penguasaan yang mungkin ia dambakan secara pribadi, dan kenyataan situasi yang telah diberikan kepadanya oleh keadaan sebagai nasibnya yang suram. 

Jadi, marilah kita, sebagai langkah lebih lanjut, mengangkat orang kita dari rutinitas kelas menengah ini, dan mengangkatnya, dengan kejutan yang menyenangkan, ke atas takhta seorang raja dunia, seorang kaisar universal yang menjalankan kedaulatan atas seluruh bumi. Mari kita tempatkan dia di istana yang megah, dikelilingi oleh seratus istri yang lebih cantik dari bunga teratai, memiliki sumber daya emas, tanah, dan permata yang tak terbatas, diberkahi dengan kenikmatan panca indera yang paling agung. Semua kekuasaan adalah miliknya, semua kenikmatan, ketenaran, kemuliaan, dan kekayaan. Dia hanya perlu mengungkapkan keinginannya agar itu dianggap sebagai perintah, hanya perlu mengucapkan keinginan agar itu diterjemahkan menjadi tindakan. Tidak ada halangan terhadap kebebasannya. Namun, pertanyaannya tetap: apakah dia benar-benar bebas? Mari kita pertimbangkan masalah ini pada tingkat yang lebih dalam.

RASA KEBEBASAN (5)

~ Bhikkhu Bodhi

Tiga jenis perasaan telah ditunjukkan oleh Sang Buddha: perasaan menyenangkan, perasaan menyakitkan, dan perasaan netral (perasaan yang tidak menyenangkan maupun menyakitkan). Ketiga golongan ini menguras habis keseluruhan perasaan, dan salah satu perasaan dari satu golongan harus hadir pada setiap kesempatan pengalaman. Sekali lagi, tiga faktor mental telah dipilih oleh Sang Buddha sebagai padanan subjektif dari tiga golongan perasaan dan dijelaskan olehnya sebagai  anusaya, kecenderungan laten yang telah tertidur dalam kontinum mental bawah sadar makhluk hidup sejak waktu yang tak berawal, selalu siap untuk muncul ke dalam keadaan manifestasi ketika stimulus yang tepat ditemui, dan mereda lagi ke dalam keadaan dormansi ketika dampak stimulus telah memudar.

Ketiga faktor mental ini adalah nafsu (raga), rasa jijik (patigha), dan ketidaktahuan (avijja), yang merupakan padanan psikologis dari akar-akar yang tidak bajik dari keserakahan  (lobha),  kebencian (dosa), dan delusi  (moha).  Ketika seorang awam, dengan pikiran yang tidak terlatih dalam disiplin mental yang lebih tinggi yang diajarkan oleh Sang Buddha, mengalami perasaan yang menyenangkan, maka kecenderungan laten terhadap nafsu muncul sebagai respons — keinginan untuk memiliki dan menikmati objek yang berfungsi sebagai stimulus untuk perasaan yang menyenangkan. 

Ketika seorang awam mengalami perasaan yang menyakitkan, maka kecenderungan laten terhadap rasa jijik mulai berperan, penolakan terhadap penyebab rasa sakit. Dan ketika seorang awam mengalami perasaan netral, maka kecenderungan laten terhadap ketidaktahuan, hadir tetapi resesif pada saat nafsu dan penolakan, muncul ke permukaan, menyelubungi kesadaran awam dalam jubah apatis yang tumpul.

RASA KEBEBASAN (6)

~ Bhikkhu Boddhi

Pada kesempatan apa pun, ketiga kecenderungan laten terhadap nafsu, rasa jijik, dan ketidaktahuan dipicu oleh perasaan-perasaan yang sesuai dari kondisi tidak aktif menjadi kondisi aktif, jika seseorang tidak berusaha untuk menghilangkannya, tidak berusaha untuk menahan, menyingkirkan, dan meninggalkannya serta meniadakannya, maka ketiganya akan tetap ada dalam kesadaran. Jika, saat ketiganya tetap ada dalam kesadaran, ia berulang kali menyerah kepada ketiganya, mendukungnya, dan terus berpegang teguh pada ketiganya, maka ketiganya akan mendapatkan momentum, tumbuh, dan seperti bola api yang dilemparkan ke atas tumpukan jerami, menyala dari fase awalnya sebagai dorongan yang lemah menjadi obsesi yang kuat yang merampas kapasitas seseorang untuk mengendalikan diri. Kemudian, bahkan jika seseorang, seperti subjek hipotetis kita, menjadi kaisar atas bumi, secara batin ia bukan lagi tuannya sendiri, melainkan seorang pelayan atas perintah kekotoran pikirannya sendiri.

Di bawah dominasi hawa nafsu, ia tertarik pada hal-hal yang menyenangkan, di bawah dominasi kebencian, ia menjauh dari hal-hal yang menyakitkan, di bawah dominasi delusi, ia dibingungkan oleh hal-hal yang netral. Ia dibengkokkan oleh kebahagiaan, dibengkokkan oleh kesedihan, gembira oleh keuntungan, kehormatan, dan pujian, patah semangat oleh kerugian, aib, dan celaan. 

Meskipun ia menyadari bahwa suatu tindakan tertentu hanya akan membawa kerugian baginya, ia tidak berdaya untuk menghindarinya; meskipun ia tahu bahwa suatu tindakan alternatif jelas menguntungkannya, ia tidak mampu melakukannya. Tersapu oleh arus kekotoran batin yang belum ditinggalkan, ia didorong dari satu keberadaan ke keberadaan lain melalui lautan samsara, dengan gelombang kelahiran dan kematiannya, pusaran kesengsaraan dan keputusasaan. Secara lahiriah, ia mungkin adalah penguasa seluruh dunia, tetapi di istana kesadaran, ia masih seorang tawanan. Dalam hal kebebasan, ia mungkin sepenuhnya bebas, tetapi dalam hal otonomi spiritual, ia tetap menjadi korban perbudakan dalam bentuknya yang paling putus asa: perbudakan pada kerja pikiran yang tercemar.

RASA KEBEBASAN (7)

~Bhikkhu Bodhi

Kebebasan spiritual, sebagai lawan dari kondisi perbudakan ini, karenanya harus berarti kebebasan dari hawa nafsu, kebencian, dan delusi. Ketika hawa nafsu, kebencian, dan delusi ditinggalkan dalam diri seseorang, dipotong dari akarnya sehingga tidak lagi tersisa bahkan dalam bentuk laten, maka seseorang menemukan bagi dirinya sendiri tempat otonomi yang darinya ia tidak akan pernah dapat diturunkan tahtanya, posisi penguasaan yang darinya ia tidak akan pernah dapat digoyahkan. 

Meskipun ia seorang pengemis yang mengumpulkan sedekah dari rumah ke rumah, ia tetap seorang raja; meskipun ia dikurung di balik jeruji besi, ia bebas secara batin. Ia sekarang berdaulat atas pikirannya sendiri, dan dengan demikian atas seluruh alam semesta; karena tidak ada apa pun di alam semesta yang dapat mengambil darinya kebebasan hati yang merupakan miliknya yang tidak dapat dicabut. Ia tinggal di dunia di antara hal-hal duniawi, namun berdiri dengan ketenangan sempurna di atas pasang surut dunia. Jika objek-objek yang menyenangkan berada dalam jangkauan persepsinya, ia tidak mendambakannya, jika objek-objek yang menyakitkan berada dalam jangkauannya, ia tidak menjauh darinya. Ia memandang keduanya dengan tenang dan memperhatikan naik turunnya. 

Ia tidak peduli dengan pasangan-pasangan yang berlawanan yang menjaga dunia tetap berputar, siklus tarik-menarik dan tolakan telah ia putuskan di dasarnya. Sebongkah emas dan sebongkah tanah liat bagi matanya adalah sama; pujian dan cemoohan bagi telinganya hanyalah suara-suara hampa. Ia berdiam dalam kebebasan yang telah ia peroleh melalui usaha yang panjang dan tekun. Ia terbebas dari penderitaan, karena dengan tercabutnya kekotoran-kekotoran, kesedihan atau kedukaan tidak akan lagi menimpa hatinya; yang tersisa hanyalah kebahagiaan sempurna yang tidak ternoda oleh jejak keinginan apa pun.

Ia terbebas dari rasa takut, dari rasa dingin kecemasan yang bahkan dialami raja-raja di istana mereka, dilindungi oleh pengawal di dalam dan luar. Dan ia terbebas dari penyakit, dari penyakit nafsu yang menjengkelkan dan panas yang mengikat pikiran, dari penyakit samsara dengan lingkaran kekotoran, tindakan, dan hasilnya. Ia melewati hari-harinya dengan damai, meresapi dunia dengan pikiran penuh kasih sayang, menikmati kebahagiaan pembebasan, atau mengajari sesama pengelana jalan yang telah ia lalui sendiri untuk mencapai tujuan, dalam pengetahuan yang tenang dan pasti bahwa baginya jejak kelahiran dan kematian yang berulang telah berakhir, bahwa ia telah mencapai puncak kesucian dan mengakhiri semua proses di masa depan.

RASA KEBEBASAN (8)

~ Bikkhu Boddhi

Kebebasan yang ditunjukkan Sang Buddha sebagai tujuan dari Ajaran-Nya secara utuh hanya dapat dinikmati oleh mereka yang telah menjadikan pencapaian tujuan tersebut sebagai bagian dari pengalaman hidup mereka sendiri. Namun, seperti halnya garam yang memberikan rasa pada makanan apa pun yang dibumbuinya, demikian pula rasa kebebasan yang meliputi seluruh rentang Ajaran dan Disiplin yang diproklamasikan oleh Sang Buddha, baik di awal, di tengah, maupun di akhir. Apa pun tingkat kemajuan kita dalam praktik Dhamma, sejauh itulah rasa kebebasan dapat dinikmati. 

Akan tetapi, harus selalu diingat bahwa kebebasan sejati, otonomi batin pikiran, tidak turun sebagai anugerah. Kebebasan hanya dapat diraih melalui praktik jalan menuju kebebasan, Jalan Mulia Berunsur Delapan.