Dasar-Dasar Buddha Dhamma dalam Praktik Meditasi

 Dasar-Dasar Buddha Dhamma dalam Praktik Meditasi (1)

~ Sayagyi U Ba Khin

Anicca, Dukkha, Anatta. Ketidakkekalan, penderitaan, dan Ketidakberadaan Diri, adalah tiga karakteristik hakiki dari segala sesuatu dalam Ajaran Sang Buddha. Jika Anda memahami Anicca dengan benar, Anda akan memahami Dukkha sebagai konsekuensinya dan Anatta sebagai kebenaran hakiki. Perlu waktu untuk memahami ketiganya secara bersamaan.

Ketidak-kekalan (anicca) tentu saja merupakan fakta hakiki yang harus dialami dan dipahami terlebih dahulu melalui praktik. Pengetahuan tentang Buddha-Dhamma saja tidak akan cukup untuk memahami Anicca dengan benar karena aspek pengalaman akan hilang. Hanya melalui pemahaman, pengalaman tentang hakikat Anicca sebagai proses yang terus berubah di dalam diri Anda, Anda dapat memahami Anicca sebagaimana yang Buddha inginkan agar Anda pahami. Seperti pada zaman Buddha, demikian pula sekarang, pemahaman tentang Anicca ini dapat dikembangkan oleh orang-orang yang sama sekali tidak memiliki pengetahuan tentang Buddhisme.

Untuk memahami Ketidakkekalan (anicca), seseorang harus mengikuti Jalan Mulia Berunsur Delapan dengan ketat dan tekun, yang terbagi menjadi tiga kelompok Sila, Samadhi, dan Pañña. Moralitas, Konsentrasi, dan Kebijaksanaan. Sila, atau kehidupan yang berbudi luhur, adalah dasar bagi Samadhi, pengendalian pikiran yang mengarah pada keterpusatan. Hanya ketika Samadhi baik, seseorang dapat mengembangkan Pañña. Oleh karena itu, Sila dan Samadhi adalah prasyarat bagi Pañña. Yang dimaksud dengan Pañña adalah pemahaman tentang Anicca, Dukkha, dan Anatta melalui praktik Vipassana, yaitu meditasi wawasan.

Terlepas dari apakah seorang Buddha telah muncul atau belum, praktik Sila dan Samadhi mungkin ada di dunia manusia. Keduanya, pada kenyataannya, merupakan penyebut umum dari semua agama. Namun, keduanya bukanlah sarana yang cukup untuk mencapai tujuan Buddhisme, akhir dari penderitaan secara menyeluruh. Dalam pencariannya untuk mengakhiri penderitaan, Pangeran Siddhartha, calon Buddha, menemukan hal ini dan berusaha keras untuk menemukan jalan yang akan menuntun pada akhir penderitaan. Setelah bekerja keras selama enam tahun, ia menemukan jalan keluar, menjadi tercerahkan sepenuhnya, dan kemudian mengajar manusia dan dewa untuk mengikuti Jalan yang akan menuntun mereka pada akhir penderitaan.

Dasar-Dasar Buddha Dhamma dalam Praktek Meditasi (2)

~ Sayagyi U Bs Khin

Kita harus memahami bahwa setiap tindakan, baik melalui perbuatan, perkataan, atau pikiran, meninggalkan kekuatan aktif yang disebut "Sankhara" (atau "kamma" dalam terminologi populer), yang masuk ke rekening kredit atau debit individu, tergantung pada apakah tindakan tersebut baik atau buruk. Oleh karena itu, ada akumulasi Sankhara (atau Kamma) pada setiap orang, yang berfungsi sebagai sumber pasokan energi untuk mempertahankan hidup, yang pasti diikuti oleh penderitaan dan kematian. Melalui pengembangan kekuatan yang melekat dalam pemahaman tentang Anicca, Dukkha, dan Anatta, seseorang dapat melepaskan diri dari Sankhara yang terkumpul dalam rekening pribadinya sendiri. Proses ini dimulai dengan pemahaman yang benar tentang Anicca, sementara akumulasi lebih lanjut dari tindakan baru dan pengurangan pasokan energi untuk mempertahankan hidup terjadi secara bersamaan, dari waktu ke waktu dan dari hari ke hari. Oleh karena itu, menyingkirkan semua Sankhara seseorang adalah masalah seumur hidup atau lebih. Ia yang telah menyingkirkan semua Sankhara akan sampai pada akhir penderitaan, karena tidak ada Sankhara yang tersisa untuk memberikan energi yang diperlukan untuk menopangnya dalam bentuk kehidupan apa pun. 

Pada akhir kehidupan mereka, para suci yang telah disempurnakan, yaitu para Buddha dan Arahat, akan memasuki Parinibbana, mencapai akhir penderitaan. Bagi kita yang saat ini mengikuti Meditasi Vipassana, akan cukup jika kita dapat memahami Anicca dengan cukup baik untuk mencapai tahap pertama seorang Ariya (orang Mulia), yaitu seorang Sotapanna atau pemasuk arus, yang tidak akan membutuhkan lebih dari Tujuh kehidupan untuk sampai pada akhir penderitaan.

Hakikat Anicca, yang membuka pintu untuk memahami Dukkha dan Anatta, dan akhirnya mengakhiri penderitaan, hanya dapat dipahami sepenuhnya melalui Ajaran seorang Buddha, selama Ajaran tersebut terkait dengan Jalan Mulia Berunsur Delapan dan Tiga Puluh Tujuh Faktor Pencerahan (bodhipakkhiya dhamma) tetap utuh dan tersedia bagi sang peminat.

Untuk kemajuan dalam Meditasi Vipassana, seorang murid harus terus menerus mengetahui Anicca sebisa mungkin. Nasihat Sang Buddha kepada para biksu adalah agar mereka berusaha menjaga kesadaran akan Anicca, Dukkha, atau Anatta dalam semua postur, baik saat duduk, berdiri, berjalan, atau berbaring. Kesadaran terus-menerus akan Anicca dan Dukkha serta Anatta, adalah rahasia keberhasilan. Kata-kata terakhir Sang Buddha sebelum Ia menghembuskan nafas terakhir dan meninggal dunia menuju Maha-parinibbana adalah: "Kerusakan (atau Anicca) melekat pada semua hal yang berkomponen. Kerjakanlah keselamatanmu sendiri dengan tekun." Ini sebenarnya adalah inti dari semua ajaran-Nya selama empat puluh lima tahun pelayanan-Nya. Jika Anda akan terus menjaga kesadaran akan Anicca yang melekat pada semua hal yang berkomponen, Anda pasti akan mencapai tujuan tersebut seiring berjalannya waktu.

Dasar Dasar Buddha Dhamma dalam Praktek Meditasi (3)

~ Sayagyi U Ba Khin

Seiring dengan pemahaman Anda tentang Anicca, wawasan Anda tentang "Apa yang benar tentang alam" akan semakin besar, sedemikian rupa sehingga pada akhirnya Anda tidak akan ragu sedikit pun tentang tiga karakteristik Anicca, Dukkha, dan Anatta. Hanya dengan begitu Anda akan berada dalam posisi untuk melangkah maju menuju tujuan yang Anda inginkan. Sekarang setelah Anda mengetahui Anicca sebagai faktor penting pertama, Anda akan mencoba memahami apa itu Anicca dengan kejelasan yang nyata seluas mungkin agar tidak menjadi bingung selama praktik atau diskusi.

Arti sebenarnya dari Anicca adalah bahwa Ketidakkekalan atau Pembusukan merupakan sifat bawaan dari segala sesuatu yang ada di Alam Semesta, baik yang bernyawa maupun yang tidak bernyawa. Sang Buddha mengajarkan kepada murid-murid-Nya bahwa segala sesuatu yang ada di tingkat material tersusun dari "Kalapa." Kalapa adalah unit-unit material yang jauh lebih kecil daripada atom, yang punah segera setelah terbentuk. Setiap kalapa adalah massa yang terbentuk dari delapan unsur dasar materi, yaitu padat, cair, yang bersifat kalor dan berosilasi, bersama dengan warna, bau, rasa, dan nutrisi. Empat unsur pertama disebut kualitas primer, dan dominan dalam sebuah kalapa. Empat unsur lainnya merupakan unsur tambahan, yang bergantung pada dan muncul dari unsur pertama. Kalapa adalah partikel terkecil di alam fisik, yang masih berada di luar jangkauan sains saat ini. Kalapa baru terbentuk ketika delapan unsur dasar material bersatu. 

Dengan kata lain, penyatuan sesaat dari delapan unsur dasar perilaku ini menjadikan seseorang hanya untuk sesaat, yang dalam agama Buddha dikenal sebagai kalapa. Rentang hidup sebuah kalapa disebut sebagai satu momen, dan satu triliun momen seperti itu dikatakan berlalu dalam sekejap mata manusia. Semua kalapa ini berada dalam keadaan perubahan atau siklus yang terus-menerus. Bagi seorang siswa yang telah maju dalam Meditasi Vipassana, mereka dapat dirasakan sebagai aliran energi.

Dasar Dasar Buddha Dhamma dalam Praktek Meditasi (4)

~ Sayagyi U Ba Khin

Tubuh manusia bukanlah entitas padat yang stabil, seperti yang terlihat, melainkan kontinum materi (rupa) yang hidup berdampingan dengan mentalitas (nama). Mengetahui bahwa tubuh kita sendiri adalah kalapa-kalapa kecil yang semuanya dalam keadaan berubah berarti mengetahui hakikat sejati dari perubahan atau pelapukan. Perubahan atau pelapukan (anicca) yang disebabkan oleh kerusakan dan penggantian kalapa-kalapa (partikel dasar) yang terus-menerus, semuanya dalam keadaan terbakar, tentu harus diidentifikasi sebagai Dukkha, kebenaran tentang penderitaan. Hanya ketika Anda mengalami ketidakkekalan  (anicca) sebagai penderitaan  (dukkha) barulah Anda menyadari kebenaran tentang penderitaan, yang pertama dari Empat Kebenaran Mulia yang menjadi dasar doktrin Buddha. 

Mengapa? Karena ketika Anda menyadari hakikat halus Dukkha yang tidak dapat Anda hindari sejenak, Anda menjadi benar-benar takut, jijik, dan tidak tertarik pada keberadaan Anda sebagai mentalitas-materialitas (namarupa), dan mencari jalan keluar menuju keadaan di luar Dukkha, dan dengan demikian menuju Nibbana, akhir dari penderitaan. Seperti apakah akhir dari penderitaan itu, Anda akan dapat merasakannya, bahkan sebagai manusia, saat Anda mencapai tingkat sotapanna, pemasuk arus, dan berkembang cukup baik melalui praktik untuk mencapai keadaan Nibbana yang tak bersyarat, Kedamaian di dalam diri. Namun, bahkan dalam kehidupan sehari-hari, biasa saja, begitu Anda mampu mempertahankan kesadaran Anicca dalam praktik, Anda akan tahu sendiri bahwa perubahan sedang terjadi dalam diri Anda menjadi lebih baik, baik secara fisik maupun mental.

Sebelum memulai praktik Meditasi Vipassana, yaitu setelah Samadhi telah berkembang ke tingkat yang tepat, seorang murid harus membiasakan diri dengan pengetahuan teoritis tentang sifat-sifat material dan mental, yaitu, Rupa dan Nama. Karena dalam Meditasi Vipassana seseorang merenungkan tidak hanya perubahan sifat materi, tetapi juga perubahan sifat mentalitas, elemen-elemen pikiran dari perhatian yang diarahkan pada proses perubahan yang terjadi dalam materi. Kadang-kadang perhatian akan difokuskan pada ketidakkekalan sisi material dari keberadaan, yaitu, pada Anicca sehubungan dengan Rupa, dan di waktu lain pada ketidakkekalan elemen-elemen pikiran atau sisi mental, yaitu pada Anicca sehubungan dengan Nama. Ketika seseorang merenungkan ketidakkekalan materi, seseorang juga menyadari bahwa elemen-elemen pikiran yang bersamaan dengan kesadaran itu juga berada dalam keadaan transisi atau perubahan. Dalam hal ini seseorang akan mengetahui Anicca sehubungan dengan Rupa dan Nama secara bersamaan.

Dasar Dasar Buddha Dhamma dalam Praktek Meditasi (5)

~ Sayagyi U Ba Khin

Semua yang telah saya katakan sejauh ini berkaitan dengan pemahaman Anicca melalui perasaan jasmaniah tentang proses perubahan Rupa atau materi, dan juga tentang unsur-unsur pikiran yang bergantung pada proses perubahan tersebut. Anda harus tahu bahwa Anicca juga dapat dipahami melalui jenis perasaan lainnya. Anicca dapat direnungkan melalui perasaan:

(i) melalui kontak bentuk kasat mata dengan indera mata;

(ii) melalui kontak suara dengan indera telinga;

(iii) melalui kontak penciuman dengan indera hidung;

(iv) melalui kontak pengecapan dengan indera lidah;

(v) melalui kontak perabaan dengan indera tubuh;

(vi) dan melalui kontak objek mental dengan indera pikiran.

Dengan demikian, seseorang dapat mengembangkan pemahaman tentang Anicca melalui salah satu dari enam organ indera. Akan tetapi, dalam praktiknya, kami telah menemukan bahwa dari semua jenis perasaan, perasaan melalui kontak sentuhan dengan bagian-bagian komponen tubuh dalam suatu proses perubahan mencakup area terluas untuk meditasi introspektif. Tidak hanya itu, perasaan melalui kontak sentuhan (melalui gesekan, pancaran, dan getaran kalapa di dalam) dengan bagian-bagian komponen tubuh lebih nyata daripada jenis perasaan lainnya dan oleh karena itu seorang pemula dalam Meditasi Vipassana dapat memahami Anicca dengan lebih mudah melalui perasaan jasmani atas perubahan Rupa atau materi. Inilah alasan utama mengapa kami memilih perasaan jasmani sebagai media untuk memahami Anicca dengan cepat. Siapa pun dapat mencoba cara lain, tetapi saran saya adalah seseorang harus benar-benar memahami Anicca melalui perasaan jasmani sebelum mencoba melalui jenis perasaan lainnya.

Ada sepuluh tingkatan pengetahuan dalam Vipassana, yaitu:

(i) Sammasana: apresiasi teoritis Anicca, Dukkha dan Anatta melalui observasi dan analisis yang cermat.

(ii) Udayabbaya: pengetahuan tentang timbul dan lenyapnya Rupa dan Nama melalui pengamatan langsung.

(iii) Bhanga: pengetahuan tentang sifat Rupa dan Nama yang berubah dengan cepat seperti arus atau aliran energi yang deras; khususnya, kesadaran jernih tentang fase 

pembubaran.

(iv) Bhaya: pengetahuan bahwa keberadaan ini sungguh mengerikan.

(v) Adinava: pengetahuan bahwa kehidupan ini penuh dengan kejahatan.

(vi) Nibbida: pengetahuan bahwa keberadaan ini menjijikkan.

(vii) Muncitukamyata: pengetahuan tentang kebutuhan mendesak dan keinginan untuk melarikan diri dari keberadaan ini.

(viii) Patisankha: pengetahuan tentang kenyataan bahwa waktunya telah tiba untuk bekerja dengan realisasi penuh menuju keselamatan dengan anicca sebagai dasarnya.

(ix) Sankhara upekkha: pengetahuan bahwa kini saatnya telah tiba untuk melepaskan diri dari semua fenomena yang terkondisikan (sankhara) dan melepaskan diri dari keegoisan.

(x) Anuloma: pengetahuan yang akan mempercepat upaya mencapai tujuan.

Ini adalah tingkat pencapaian yang dilalui seseorang selama menjalani Meditasi Vipassana; bagi mereka yang mencapai tujuan dalam waktu singkat, pencapaian tersebut hanya dapat diketahui setelah mengalaminya kembali. Seiring dengan kemajuan dalam memahami Anicca, seseorang dapat mencapai tingkat pencapaian ini, namun, tergantung pada penyesuaian atau bantuan pada tingkat tertentu dari seorang guru yang kompeten. Seseorang harus menghindari menantikan pencapaian tersebut dengan penuh harap, karena hal ini akan mengalihkan perhatian dari kesinambungan kesadaran akan Anicca, yang hanya dapat dan akan memberikan imbalan yang diinginkan.

Sekarang izinkan saya membahas Meditasi Vipassana dari sudut pandang seorang perumah tangga dalam kehidupan sehari-hari dan menjelaskan manfaat yang dapat diperoleh seseorang daripadanya, di sini dan saat ini, dalam kehidupan ini juga.

Untuk mengaktifkan pengalaman Anicca selain penggunaan pikiran, yang disesuaikan dengan keadaan keseimbangan yang sempurna, dan perhatian yang diproyeksikan pada objek meditasi. Dalam Vipassana, objek meditasi adalah Anicca, dan oleh karena itu bagi mereka yang terbiasa memfokuskan perhatian mereka pada perasaan jasmani, mereka dapat merasakan Anicca secara langsung. Dalam mengalami Anicca dalam kaitannya dengan tubuh, pertama-tama harus berada di area di mana seseorang dapat dengan mudah memusatkan perhatiannya, mengubah area perhatian dari satu tempat ke tempat lain, dari kepala ke kaki dan dari kaki ke kepala, kadang-kadang menyelidiki ke bagian dalam. Pada tahap ini,harus dipahami secara jelas bahwa perhatian tidak boleh diberikan pada anatomi tubuh, tetapi pada formasi materi — kalapa — dan sifat perubahannya yang konstan.

Dasar Dasar Buddha Dhamma dalam Praktek Meditasi (6)

~ Sayagyi U B Khin

Jika petunjuk-petunjuk ini dipatuhi, pasti akan ada kemajuan, tetapi kemajuan itu juga bergantung pada Parami (pada kecenderungan seseorang terhadap kualitas spiritual tertentu) dan pengabdian individu tersebut kepada pekerjaan meditasi. Jika ia mencapai tingkat pengetahuan yang tinggi, kekuatannya untuk memahami tiga karakteristik Anicca, Dukkha, dan Anatta akan meningkat dan karenanya ia akan semakin dekat pada tujuan Ariya atau orang suci yang mulia, yang harus diingat oleh setiap kepala rumah tangga.

Inilah zaman sains. Manusia zaman sekarang tidak memiliki Utopia. Ia tidak akan menerima apa pun kecuali hasilnya baik, konkret, jelas, personal, di sini dan saat ini. Ketika Sang Buddha masih hidup, Ia berkata kepada Suku Kalama:

Sekarang perhatikan, kalian para Kalama. Janganlah kalian disesatkan oleh laporan atau tradisi atau kabar angin. Janganlah kalian disesatkan oleh kemahiran dalam kumpulan kitab suci, atau oleh penalaran atau logika atau refleksi dan persetujuan terhadap beberapa teori, atau karena beberapa pandangan sesuai dengan kecenderungan seseorang, atau karena rasa hormat terhadap prestise seorang guru. Akan tetapi, ketika kalian mengetahui sendiri: hal-hal ini tidak bermanfaat, hal-hal ini tercela, hal-hal ini dikecam oleh para bijak; hal-hal ini ketika dipraktikkan dan dipatuhi, menuntun pada kerugian dan kesedihan, maka kalian layak menolaknya. Akan tetapi, jika sewaktu-waktu kalian mengetahui sendiri: hal-hal ini bermanfaat, hal-hal ini tidak tercela, hal-hal ini dipuji oleh para cerdas; hal-hal ini, ketika dipraktikkan dan dipatuhi, menuntun pada kesejahteraan dan kebahagiaan, maka, para Kalama, setelah mempraktikkannya, kalian pun patut menaatinya.

Jam Vipassana kini telah berdentang, yaitu untuk menghidupkan kembali praktik Buddha-Dhamma Vipassana. Kami sama sekali tidak meragukan bahwa hasil yang pasti akan diperoleh mereka yang dengan pikiran terbuka dengan tulus menjalani pelatihan di bawah bimbingan guru yang kompeten, maksud saya hasil yang akan diterima sebagai hasil yang baik, konkret, jelas, pribadi, di sini dan saat ini, yang akan membuat mereka tetap dalam keadaan baik dan sejahtera serta bahagia selama sisa hidup mereka.

Semoga semua makhluk berbahagia dan semoga kedamaian terwujud di dunia.