Kelahiran Kembali

 Kelahiran kembali

 ~ Ven. Dr. Sri Dhammananda

Keinginan akan keberadaan dan kenikmatan indria yang tidak terpuaskan adalah penyebab kelahiran kembali.

Umat ​​Buddha menganggap doktrin kelahiran kembali bukan hanya sebagai teori, tetapi sebagai fakta yang dapat diverifikasi. Keyakinan akan kelahiran kembali membentuk prinsip dasar agama Buddha. Namun, kepercayaan pada kelahiran kembali tidak terbatas pada Buddhis; itu juga ditemukan di negara lain, di agama lain, dan bahkan di antara para pemikir bebas. Pythagoras bisa mengingat kelahiran sebelumnya. Plato dapat mengingat sejumlah kehidupan sebelumnya. Menurut Plato, manusia hanya dapat dilahirkan kembali hingga sepuluh kali. Plato juga percaya akan kemungkinan kelahiran kembali di kerajaan hewan. Di antara orang-orang kuno di Mesir dan Tiongkok, kepercayaan umum adalah bahwa hanya tokoh terkenal seperti kaisar dan raja yang memiliki kelahiran kembali. 

Seorang otoritas Kristen terkenal bernama Origen, yang hidup pada tahun 185-254 M, percaya akan kelahiran kembali. Menurut dia, tidak ada penderitaan abadi di neraka. Gorana Bruno, yang hidup pada abad keenam belas, percaya bahwa jiwa setiap manusia dan hewan berpindah dari satu makhluk ke makhluk lainnya. 

Pada 1788, seorang filsuf terkenal, Kant, mengkritik hukuman abadi. Kant juga percaya pada kemungkinan kelahiran kembali di benda langit lainnya.  Schopenhauer (1788-1860), filsuf besar lainnya, mengatakan bahwa di mana ada keinginan untuk hidup, pasti ada kebutuhan hidup. Keinginan untuk hidup memanifestasikan dirinya secara berturut-turut dalam bentuk yang selalu baru. Sang Buddha menjelaskan 'keinginan untuk mengada' ini sebagai keinginan akan keberadaan. 

Itu mungkin, tetapi tidak mudah bagi kita untuk benar-benar memverifikasi kehidupan masa lalu kita. Sifat pikiran sedemikian rupa sehingga tidak memungkinkan kebanyakan orang mengingat kembali kehidupan mereka sebelumnya. Pikiran kita dikuasai oleh lima rintangan: nafsu indria, niat buruk, kemalasan, kegelisahan dan keraguan.  Karena rintangan ini, pandangan kita terikat pada bumi dan karena itu kita tidak dapat memvisualisasikan kelahiran kembali.  Sama seperti cermin yang tidak memantulkan bayangan ketika ditutupi dengan kotoran, demikian pula pikiran tidak mengizinkan kebanyakan orang mengingat kehidupan sebelumnya. Kita tidak dapat melihat bintang-bintang pada siang hari, bukan karena mereka tidak ada di langit, tetapi karena mereka kalah dengan sinar matahari. 

Pertimbangan singkatnya umur hidup kita di bumi akan membantu kita merenungkan kelahiran kembali. Jika kita mempertimbangkan kehidupan dan makna dan tujuan utamanya, dan semua pengalaman beragam yang mungkin bagi manusia, kita harus menyimpulkan bahwa dalam satu kehidupan tidak ada cukup waktu bagi manusia untuk melakukan semua yang dimaksudkan oleh alam, untuk mengatakan apa-apa tentang apa. manusia sendiri ingin melakukannya.  Skala pengalaman sangat besar. Ada berbagai macam kekuatan yang terpendam dalam diri manusia yang kita lihat dan bahkan dapat berkembang jika ada kesempatan yang diberikan kepada kita. Ini terutama benar jika hari ini penyelidikan khusus dilakukan. Kita menemukan diri kita dengan aspirasi tinggi tetapi tidak punya waktu untuk mencapainya. Sementara itu, pasukan besar nafsu dan keinginan, motif dan ambisi egois, berperang di dalam diri kita dan dengan orang lain.  Kekuatan kekuatan ini mengejar satu sama lain sampai saat kematian kita. Semua kekuatan ini harus dicoba, ditaklukkan, ditundukkan dan digunakan. Satu kehidupan tidak cukup untuk semua ini. Mengatakan bahwa kita harus memiliki satu kehidupan di sini dengan kemungkinan seperti itu di hadapan kita dan tidak mungkin berkembang adalah membuat alam semesta dan kehidupan menjadi lelucon yang besar dan kejam.

Doktrin Buddha tentang kelahiran kembali harus dibedakan dari ajaran transmigrasi dan reinkarnasi dari agama lain. Ajaran Buddha menolak keberadaan jiwa permanen ciptaan Tuhan atau entitas yang tidak berubah yang berpindah dari satu kehidupan ke kehidupan lainnya.

 

Sama seperti identitas relatif yang dimungkinkan oleh kesinambungan kausal tanpa Diri atau Jiwa, demikian pula kematian dapat menghasilkan kelahiran kembali tanpa Jiwa yang berpindah.  Dalam satu kehidupan, setiap momen pikiran melintas masuk dan keluar, memunculkan penggantinya disaat lenyapnya. Sebenarnya, naik turunnya sesaat dari setiap pikiran ini adalah kelahiran dan kematian. Jadi bahkan dalam satu kehidupan pun kita mengalami kelahiran dan kematian yang tak terhitung pada setiap detiknya. Tetapi karena proses mental berlanjut dengan dukungan dari satu tubuh fisik, kami menganggap kesinambungan pikiran-tubuh sebagai satu kehidupan.

Yang biasa kita maksud dengan kematian adalah berhentinya fungsi vital tubuh.  Ketika tubuh fisik kehilangan vitalitasnya, ia tidak dapat lagi mendukung arus kesadaran, sisi mental dari proses tersebut. Tetapi selama masih ada kemelekatan pada kehidupan, keinginan masih terus ada, arus kesadaran tidak akan berhenti dengan hilangnya nyawa tubuh. Sebaliknya, ketika kematian terjadi, ketika tubuh mati, arus mental, didorong oleh rasa haus akan keberadaan yang lebih banyak, akan muncul kembali dengan dukungan tubuh fisik baru, yang baru saja muncul melalui pertemuan sperma dan telur. Jadi, kelahiran kembali terjadi segera setelah kematian. Uap memori dapat terganggu dan rasa identitas dipindahkan ke situasi baru.

 

Oleh karena itu, bagi Buddhisme, kematian tidak berarti pintu masuk ke kehidupan abadi atau pemusnahan total.  Sebaliknya, itu adalah pintu gerbang menuju kelahiran baru yang akan diikuti oleh lebih banyak pertumbuhan, pembusukan, dan kemudian sampai kematian lainnya.

Pada saat-saat terakhir, tidak ada pembaruan fungsi fisik yang muncul dalam pikiran orang yang sekarat. Ini seperti pengendara yang melepas pedal gas sebelum berhenti, sehingga tidak ada lagi tenaga tarikan yang diberikan ke mesin. Demikian pula, tidak ada lagi kualitas materi kamma yang muncul.

Umat ​​Buddha tidak berpendapat bahwa kehidupan saat ini adalah satu-satunya kehidupan di antara dua keabadian kesengsaraan dan kebahagiaan; mereka juga tidak percaya malaikat akan membawa mereka ke surga dan meninggalkan mereka di sana untuk selama-lamanya. Mereka percaya bahwa kehidupan saat ini hanyalah salah satu dari jumlah yang tidak terbatas dari keadaan keberadaan dan bahwa kehidupan duniawi ini hanyalah satu episode di antara banyak episode lainnya. Mereka percaya bahwa semua makhluk akan terlahir kembali di suatu tempat untuk jangka waktu terbatas selama kamma baik dan buruk mereka tetap berada di pikiran bawah sadar dalam bentuk energi mental. Penafsiran pikiran bawah sadar dalam konteks Buddhis tidak boleh dikacaukan dengan yang diberikan oleh psikolog modern karena konsepnya tidak persis sama.