Buddhisme untuk Masyarakat Dunia

 Buddhisme untuk Masyarakat Dunia

~ Ven. Dr. Sri Dhammananda

 

Agama ini dapat dipraktikkan baik di masyarakat maupun di pengasingan.

 

Ada beberapa orang yang percaya bahwa ajaran Buddha adalah sistem yang begitu tinggi dan luhur sehingga tidak dapat dipraktikkan oleh pria dan wanita biasa di dunia kerja. Orang-orang yang sama ini berpikir bahwa seseorang harus mengasingkan diri ke biara atau ke suatu tempat yang sunyi jika seseorang ingin menjadi seorang Buddhis sejati.

Ini adalah kesalah pahaman yang berasal dari kurangnya pemahaman tentang Buddha. Orang-orang melompat ke kesimpulan seperti itu setelah dengan santai membaca atau mendengar sesuatu tentang agama Buddha. Beberapa orang membentuk kesan mereka tentang ajaran Buddha setelah membaca artikel atau buku yang hanya memberikan pandangan sebagian atau miring tentang ajaran Buddha. Penulis artikel dan buku semacam itu hanya memiliki pemahaman yang terbatas tentang Ajaran Buddha. 

Ajaran Buddha tidak dimaksudkan hanya untuk para bhikkhu di biara-biara. Ajaran ini juga untuk pria dan wanita biasa yang tinggal di rumah bersama keluarga mereka. 'Jalan Mulia Beruas Delapan' adalah cara hidup Buddhis yang ditujukan untuk semua orang. Cara hidup ini ditawarkan kepada seluruh umat manusia tanpa perbedaan apapun.

Sebagian besar orang di dunia tidak bisa menjadi biksu atau mengasingkan diri ke dalam gua atau hutan. Betapapun mulia dan murninya Buddhisme, akan sia-sia bagi kebanyakan orang jika mereka tidak dapat mengikutinya dalam kehidupan sehari-hari di dunia modern. Tetapi jika kita memahami semangat Buddhisme dengan benar, kita pasti dapat mengikuti dan mempraktikkannya sambil menjalani kehidupan manusia biasa.

 

Mungkin ada beberapa orang yang merasa lebih mudah dan nyaman untuk menerima agama Buddha dengan tinggal di tempat terpencil; dengan kata lain, dengan memisahkan diri dari masyarakat orang lain. Namun, orang lain mungkin menemukan bahwa pensiun semacam ini menumpulkan dan menekan seluruh keberadaan mereka baik secara fisik maupun mental, dan oleh karena itu mungkin tidak kondusif bagi perkembangan kehidupan spiritual dan intelektual mereka.

Pelepasan sejati tidak berarti melarikan diri secara fisik dari dunia. Sariputta, siswa utama Sang Buddha, berkata bahwa seseorang mungkin tinggal di hutan dengan mengabdikan dirinya pada praktik pertapaan, tetapi mungkin penuh dengan pikiran tidak murni dan 'kekotoran batin'.  Yang lain mungkin tinggal di desa atau kota, tidak mempraktikkan disiplin pertapaan, tetapi pikirannya mungkin murni, dan bebas dari 'kekotoran batin'. 'Di antara keduanya,' kata Sariputta, 'orang yang menjalani kehidupan suci di desa atau kota jelas jauh lebih unggul, dan lebih hebat daripada, orang yang tinggal di hutan.' (Majjhima Nikaya)

Keyakinan umum bahwa untuk mengikuti Ajaran Buddha seseorang harus mengundurkan diri dari kehidupan keluarga yang normal adalah kesalah pahaman. Ada banyak referensi dalam literatur Buddhis tentang pria dan wanita yang menjalani kehidupan keluarga biasa dan normal yang berhasil mempraktikkan apa yang Buddha ajarkan dan merealisasi Nibbana. Vacchagotta si Pengembara, pernah bertanya langsung kepada Sang Buddha apakah ada pria dan wanita awam yang menjalani kehidupan berkeluarga yang berhasil mengikuti Ajaran-Nya dan mencapai keadaan spiritual yang tinggi.  Sang Buddha dengan tegas menyatakan bahwa ada banyak pria dan wanita awam yang menjalani kehidupan keluarga yang telah berhasil mengikuti Ajaran-Nya dan mencapai kondisi spiritual yang tinggi.

Mungkin menyenangkan bagi orang-orang tertentu untuk menjalani kehidupan pensiunan di tempat yang tenang jauh dari kebisingan dan gangguan. Tetapi tentunya lebih terpuji dan berani untuk mempraktekkan agama Buddha hidup di antara sesama makhluk, membantu mereka dan memberikan pelayanan kepada mereka. Mungkin berguna dalam beberapa kasus bagi seorang pria untuk hidup dalam masa pensiun untuk sementara waktu guna meningkatkan pikiran dan karakternya, sebagai persiapan untuk pelatihan moral, spiritual dan intelektual, agar cukup kuat untuk keluar nanti dan membantu orang lain.  Tetapi jika seseorang menjalani seluruh hidupnya dalam kesendirian, hanya memikirkan kebahagiaan dan keselamatannya sendiri, tanpa mempedulikan sesamanya, ini tentu tidak sesuai dengan Ajaran Buddha yang didasarkan pada cinta kasih sayang dan pelayanan kepada orang lain.

Kita mungkin akan bertanya, 'Jika seseorang dapat mengikuti Buddhisme sambil menjalani kehidupan manusia biasa, mengapa Sangha, Perkumpulan Bhikkhu, didirikan oleh Buddha?' Ordo memberikan kesempatan bagi mereka yang bersedia mengabdikan hidup mereka tidak hanya untuk pengembangan spiritual dan intelektual mereka sendiri, tetapi juga untuk melayani orang lain.  Seorang umat awam biasa yang berkeluarga tidak dapat diharapkan mengabdikan seluruh hidupnya untuk melayani orang lain, sedangkan seorang Bhikkhu, yang tidak memiliki tanggung jawab keluarga atau ikatan duniawi lainnya, berada dalam posisi mengabdikan hidupnya 'untuk kebaikan banyak orang'. 

Dan apakah 'kebaikan' ini yang dapat dimanfaatkan oleh banyak orang?  Bhikkhu tidak dapat memberikan kenyamanan materi kepada orang awam, tetapi dia dapat memberikan bimbingan spiritual kepada mereka yang bermasalah dengan masalah duniawi, masalah emosional keluarga dan sebagainya.  Bhikkhu itu mengabdikan hidupnya untuk mengejar pengetahuan Dhamma seperti yang diajarkan oleh Sang Buddha. Dia menjelaskan Ajaran dalam bentuk yang disederhanakan kepada orang awam yang tidak terlatih. Dan jika orang awam berpendidikan baik, dia ada di sana untuk membahas aspek-aspek ajaran yang lebih dalam sehingga keduanya dapat memperoleh manfaat intelektual dari diskusi tersebut.

 

Di negara-negara Buddhis, biksu sebagian besar bertanggung jawab atas pendidikan kaum muda. Sebagai hasil dari kontribusi mereka, negara-negara Buddhis memiliki populasi yang terpelajar dan berpengalaman dalam nilai-nilai spiritual.  Para biksu juga menghibur mereka yang berduka dan kecewa secara emosional dengan menjelaskan bagaimana semua umat manusia tunduk pada gangguan serupa.

 

Pada gilirannya, umat awam diharapkan untuk menjaga kesejahteraan materi dari bhikkhu yang tidak memperoleh penghasilan untuk menyediakan makanan, tempat tinggal, obat-obatan dan pakaian untuk dirinya sendiri. Dalam praktik Buddhis umum, dianggap berjasa bagi seorang umat awam untuk berkontribusi pada kesehatan seorang bhikkhu karena dengan melakukan itu ia memungkinkan bhikkhu tersebut untuk terus melayani kebutuhan spiritual orang-orang dan untuk kemurnian mentalnya.