Hukum Sebab Akibat yang Saling Bergantungan

 Hukum Sebab Akibat yang Saling Bergantungan 

~ Ven. Dr. Sri Dhammananda

 

Hukum Sebab Akibat yang Saling Bergantungan adalah salah satu ajaran Buddha yang paling penting, dan juga sangat mendalam. Sang Buddha sering mengungkapkan pengalaman Pencerahan-Nya dalam salah satu dari dua cara, baik dalam hal memahami Empat Kebenaran Mulia, atau dalam hal memahami sifat dari kemunculan bergantungan. Akan tetapi, lebih banyak orang yang telah mendengar tentang Empat Kebenaran Mulia dan dapat mendiskusikannya daripada Hukum Musabab yang Saling Bergantungan, yang sama pentingnya.

 

Walaupun pandangan terang yang sebenarnya pada kemunculan bergantungan muncul dengan kematangan spiritual, masih mungkin bagi kita untuk memahami prinsip yang terlibat. Dasar dari kemunculan bergantungan adalah bahwa kehidupan atau dunia dibangun di atas serangkaian hubungan, di mana muncul dan lenyapnya faktor-faktor bergantung pada beberapa faktor lain yang mengkondisikannya. 

Prinsip ini dapat diberikan dalam rumus singkat empat baris:

Ketika ini adalah itu, itu adalah munculnya ini, itu muncul ketika bukan ini, itu bukanlah penghentian ini, itu pun berhenti.

 

Di atas prinsip saling ketergantungan dan relativitas ini bertumpu pada kemunculan, kesinambungan, dan penghentian keberadaan. Prinsip ini dikenal sebagai Hukum Sebab Akibat yang Saling Bergantungan dalam bahasa Pali, Paticca-samuppada. Hukum ini menekankan sebuah prinsip penting bahwa semua fenomena di alam semesta ini adalah keadaan yang relatif, terkondisi dan tidak muncul secara independen dari kondisi yang mendukung. Sebuah fenomena muncul karena kombinasi kondisi yang ada untuk mendukung kemunculannya. Dan fenomena itu akan berhenti ketika kondisi dan komponen yang mendukung kemunculannya berubah dan tidak lagi menopangnya.  Kehadiran kondisi-kondisi yang mendukung ini, pada gilirannya, bergantung pada faktor-faktor lain untuk kemunculan, pemeliharaan, dan pelenyapannya.

 

Hukum Asal Muasal Ketergantungan adalah cara realistis untuk memahami alam semesta dan padanan Buddhis dengan Teori Relativitas Einstein. Fakta bahwa segala sesuatu tidak lebih dari sekumpulan hubungan konsisten dengan pandangan ilmiah modern tentang dunia material. Karena segala sesuatu terkondisi, relatif, dan saling bergantung, tidak ada apa pun di dunia ini yang dapat dianggap sebagai entitas permanen, dengan berbagai cara dianggap sebagai ego atau jiwa abadi, yang diyakini banyak orang

Dunia fenomenal dibangun di atas seperangkat hubungan, tetapi apakah ini cara yang biasanya kita pahami tentang dunia? Kita membuat fiksi tentang keabadiannya dalam pikiran karena keinginan kita. Hampir wajar bagi manusia untuk berpegang teguh pada apa yang mereka anggap indah atau diinginkan, dan menolak apa yang jelek atau tidak diinginkan. Ditundukkan oleh kekuatan keserakahan dan kebencian, mereka disesatkan oleh delusi, diselimuti oleh ilusi kekekalan dari objek yang mereka lekati atau tolak. Oleh karena itu, sulit bagi kita untuk menyadari bahwa dunia ini seperti gelembung atau fatamorgana, dan bukan realitas yang kita yakini. Kita tidak menyadari bahwa itu sebenarnya tidak nyata. Itu seperti bola api, yang ketika diputar dengan cepat, bisa untuk sementara waktu.

 

Prinsip fundamental yang bekerja dalam kemunculan bergantungan adalah prinsip sebab dan akibat. Dalam kemunculan bergantungan, apa yang sebenarnya terjadi dalam proses sebab-akibat dijelaskan secara rinci. Untuk mengilustrasikan sifat kemunculan bergantungan dari segala sesuatu di sekitar kita, mari kita perhatikan sebuah lampu minyak. Nyala api dalam lampu minyak tergantung pada minyak dan sumbu. Saat minyak dan sumbu ada, nyala api di lampu minyak menyala. Jika salah satu dari ini tidak ada, nyala api akan berhenti menyala. Contoh ini mengilustrasikan prinsip kemunculan bergantungan sehubungan dengan nyala api dalam lampu minyak. Atau dalam contoh tumbuhan, bergantung pada benih, tanah, kelembapan, udara, dan sinar matahari agar tumbuhan dapat tumbuh. Semua fenomena ini muncul bergantung pada sejumlah faktor penyebab, dan tidak mandiri. Ini adalah prinsip kemunculan bergantungan.

Dalam Dhamma, kita tertarik untuk mengetahui bagaimana prinsip kemunculan bergantungan diterapkan pada masalah penderitaan dan kelahiran kembali. Persoalannya adalah bagaimana kemunculan bergantungan dapat menjelaskan mengapa kita masih berputar-putar dalam Samsara, atau menjelaskan masalah penderitaan dan bagaimana kita dapat bebas dari penderitaan. Ini tidak dimaksudkan sebagai deskripsi tentang asal usul atau evolusi alam semesta. Oleh karena itu, seseorang tidak boleh salah mengira bahwa ketidak tahuan, faktor pertama yang disebutkan dalam kemunculan bergantungan, adalah sebab pertama.  Karena segala sesuatu muncul karena beberapa sebab sebelumnya, maka tidak mungkin ada sebab pertama.

Menurut Hukum Sebab Akibat yang Saling Bergantungan, ada dua belas faktor yang menjelaskan kesinambungan kelahiran demi kelahiran. Faktor-faktor tersebut adalah sebagai berikut:

- Melalui ketidaktahuan, perbuatan berkehendak atau bentukan-bentukan kamma terkondisi.

-Melalui perbuatan berkehendak adalah kesadaran terkondisi.

-Melalui kesadaran terkondisi fenomena mental dan fisik.

--Melalui fenomena mental dan jasmani dikondisikan enam indria (yaitu, lima organ indera fisik dan pikiran).

-Melalui enam indria adalah kontak yang terkondisi (indrawi dan mental).

-Melalui kontak (sensorik dan mental) adalah sensasi yang terkondisi.

-Melalui sensasi adalah keinginan yang terkondisi, 'haus'. -Melalui keinginan ('haus') adalah kemelekatan yang terkondisi.

-Melalui kemelekatan dikondisikan proses menjadi.

-Melalui proses menjadi adalah kelahiran yang terkondisi. 

-Melalui kelahiran adalah pembusukan, kematian, kesedihan, ratapan, kesakitan, kesedihan dan keputusasaan yang terkondisi. 

Beginilah kehidupan muncul, ada dan berlanjut, dan bagaimana penderitaan muncul. Faktor-faktor ini dapat dipahami secara berurutan selama periode tiga masa kehidupan; kehidupan lampau, kehidupan sekarang, dan kehidupan yang akan datang. Dalam kemunculan bergantungan, ketidaktahuan dan bentukan pikiran termasuk dalam kehidupan lampau, dan mewakili kondisi-kondisi yang bertanggung jawab atas terjadinya kehidupan ini.

Faktor-faktor berikut, yaitu, kesadaran, fenomena mental dan fisik, enam indera, kontak, sensasi, keinginan, kemelekatan dan penjelmaan, adalah faktor-faktor yang terlibat dalam kehidupan saat ini. Dua faktor terakhir, kelahiran dan pelapukan dan kematian, termasuk dalam kehidupan mendatang. Dalam hukum ini, faktor pertama Ketidaktahuan menimbulkan Aktivitas Kehendak (atau kamma).  Ketidaktahuan berarti tidak mengetahui atau memahami sifat sebenarnya dari keberadaan kita. Melalui Ketidaktahuan, perbuatan baik atau jahat dilakukan yang akan menyebabkan seseorang terlahir kembali. Kelahiran kembali dapat terjadi di berbagai alam kehidupan: alam manusia, alam surga atau alam yang lebih tinggi, atau bahkan alam penderitaan tergantung dari kualitas kamma seseorang, ketika seseorang meninggal.

Setelah Kesadaran yang menghubungkan kembali terjadi, kehidupan dimulai sekali lagi. Bergantung pada Kesadaran, muncul Pikiran dan Materi, yaitu, 'makhluk' baru lahir. Karena ada Pikiran dan Materi, muncullah enam organ-Indera (indra keenam adalah pikiran itu sendiri).  Dengan munculnya organ-indera, muncullah Kontak. Kontak dengan apa? Kontak dengan pemandangan, suara, bau, rasa, objek sentuhan, dan objek mental.

Pemandangan, suara, bau, rasa, objek sentuhan, dan objek mental ini bisa menjadi indah, menyenangkan dan memikat. Di sisi lain, mereka bisa menjadi jelek dan tidak menyenangkan. Oleh karena itu, dengan bergantung pada Kontak muncullah Sensasi: perasaan yang menyenangkan, tidak menyenangkan atau netral. Karena perasaan ini, hukum ketertarikan (keserakahan) dan penolakan (keengganan) sekarang mulai bergerak.  Makhluk secara alami tertarik pada objek yang menyenangkan dan ditolak oleh objek yang tidak menyenangkan. Sebagai hasil Sensasi, Desire muncul. Seseorang menginginkan dan haus akan bentuk bentuk yang indah dan memikat; suara yang indah dan memikat; rasa, bau, sentuhan, dan objek-objek yang dianggap indah dan menarik oleh pikiran. Dari keinginan tersebut, ia mengembangkan Kemelekatan yang sangat kuat pada objek yang indah (atau dengan kuat menolak objek yang menjijikkan). Sekarang karena Kemelekatan ini, kehidupan berikutnya terkondisi dan muncullah Penjelmaan.  Dengan kata lain, proses 'Menjadi' digerakkan oleh Kemelekatan.

Mata rantai berikutnya dalam rantai Sebab Akibat yang Saling Bergantungan ini adalah Penjelmaan mengkondisikan munculnya Kelahiran. Dan akhirnya, ketergantungan pada Kelahiran memunculkan Peluruhan dan Kematian, diikuti oleh Kesedihan, Ratapan, Kesakitan, Kesedihan dan Keputusasaan.

 

Proses tersebut dapat dihentikan jika rumusan diambil dalam urutan terbalik: Melalui lenyapnya ketidaktahuan sepenuhnya (melalui pengembangan pandangan terang), aktivitas kehendak atau bentukan-bentukan kamma berhenti; melalui lenyapnya aktivitas kehendak, kesadaran lenyap; melalui lenyapnya kelahiran, faktor-faktor lain dari pembusukan, kematian, kesedihan, dll., lenyap. Oleh karena itu, seseorang dapat terbebas dari lingkaran kelahiran kembali melalui pemberantasan kebodohan.

 

Untuk menegaskan kembali apa yang telah disebutkan sebelumnya, doktrin Musabab yang Saling Bergantungan ini hanya menjelaskan proses Kelahiran dan Kematian, dan bukan teori evolusi dunia. Ini berurusan dengan Penyebab kelahiran kembali dan Penderitaan, tetapi sama sekali tidak berusaha untuk menunjukkan Asal Mutlak Kehidupan.  Ketidak tahuan dalam Musabab yang Saling Bergantungan adalah ketidak tahuan terhadap Empat Kebenaran Mulia. Sangatlah penting bagi kita untuk memahami Empat Kebenaran Mulia karena ketidak tahuan akan Kebenaran ini telah menjebak kita semua dalam lingkaran kelahiran dan kematian yang tak berkesudahan.

 

Menurut Sang Buddha, ketika Beliau sedang berbicara kepada Ananda: Adalah karena mereka tidak dapat memahami Musabab yang Saling Bergantungan, maka orang-orang terjerat seperti bola kapas, dan tidak dapat melihat Kebenaran, selalu menderita Kesedihan, sering lahir dalam kondisi yang suram dan muram, di mana kebingungan dan penderitaan yang berkepanjangan merajalela. Dan, mereka tidak tahu bagaimana melepaskan diri untuk keluar.