Manusia dan Agama

 Manusia dan Agama

~ Ven. Dr. Sri Dhammananda

 

Manusia adalah satu-satunya makhluk hidup di dunia ini yang telah menemukan agama dengan melakukan ibadah dan doa.

Manusia mengembangkan agama untuk memuaskan keinginannya untuk memahami kehidupan di dalam dirinya dan dunia di luar dirinya. Agama-agama paling awal memiliki asal-usul animistik, dan mereka muncul dari ketakutan manusia terhadap hal-hal yang tidak diketahui dan keinginannya untuk menenangkan kekuatan-kekuatan yang menurutnya mendiami benda-benda mati. Seiring waktu agama-agama ini mengalami perubahan, dibentuk oleh lingkungan geografis, sejarah, sosial ekonomi, politik dan intelektual yang ada saat itu.

Banyak dari agama ini telah terorganisir dan berkembang hingga hari ini, didukung oleh pengikut yang kuat. Banyak orang tertarik pada agama yang terorganisir karena kemegahan dan upacaranya, sementara ada beberapa yang lebih memilih untuk menjalankan agamanya sendiri, dalam hati menghormati guru agamanya dan menerapkan prinsip prinsip moral dalam kehidupan sehari hari.  Karena pentingnya praktik, setiap agama mengaku sebagai jalan hidup, bukan sekadar keyakinan.  Mengingat berbagai asal-usul dan jalur perkembangan yang dialami oleh agama-agama, tidaklah mengherankan bahwa agama-agama manusia harus berbeda dalam pendekatannya, pemahaman dan interpretasi para pengikutnya, tujuan mereka dan bagaimana hal itu dapat dicapai.

 

Dalam hal pendekatan, praktik keagamaan mungkin didasarkan pada keyakinan, ketakutan, rasionalitas, atau tidak menyakiti: Keyakinan menjadi dasar dari banyak praktik keagamaan yang dikembangkan untuk mengatasi ketakutan manusia dan untuk memenuhi kebutuhannya. Sebuah agama dengan kekuatan gaib atau mistik mengeksploitasi rasa takut yang muncul dari ketidaktahuan dan menjanjikan keuntungan materi berdasarkan keserakahan. Agama pengabdian didasarkan pada emosi dan ketakutan akan hal-hal gaib yang diyakini dapat ditenangkan melalui ritus dan ritual. Sebuah agama iman didasarkan pada keinginan untuk memperoleh keyakinan dalam menghadapi ketidak pastian hidup dan nasib manusia.

Beberapa praktik keagamaan tumbuh sebagai hasil dari perkembangan pengetahuan, pengalaman, dan kebijaksanaan manusia. Pendekatan rasional terhadap agama telah diadopsi dalam hal ini, dengan memasukkan prinsip-prinsip nilai kemanusiaan dan hukum-hukum alam atau universal. Itu didasarkan pada humanisme dan berkonsentrasi pada penanaman kualitas manusiawi.  Sebuah agama sebab dan akibat atau kamma didasarkan pada prinsip menolong diri sendiri dan mengasumsikan bahwa hanya individu yang bertanggung jawab atas kebahagiaan dan penderitaannya sendiri serta keselamatannya. Agama kebijaksanaan didasarkan pada penerapan akal dan berupaya memahami kehidupan dan realitas kondisi duniawi melalui pengetahuan analitis.

 

Tidak menyakiti dan niat baik adalah elemen umum yang ditemukan dalam agama. Agama damai didasarkan pada prinsip tidak menyakiti diri sendiri maupun orang lain, dan pengikutnya harus mengembangkan kehidupan yang harmonis, bebas dan damai. Agama niat baik atau cinta kasih didasarkan pada pengorbanan dan pelayanan demi kesejahteraan dan kebahagiaan orang lain.

 

Agama-agama berbeda-beda sesuai dengan kemampuan pemahaman para pengikutnya dan interpretasi yang diberikan oleh otoritas agama terhadap doktrin dan praktik keagamaan. Dalam beberapa agama dengan metode, sementara yang lain hanya memberikan nasihat tentang kebutuhan dan cara untuk mengikuti metode ini. Setiap agama akan menawarkan alasan untuk menjelaskan masalah dan ketidak setaraan manusia yang ada dan cara untuk memperbaiki situasi tersebut. 

Sebagai penjelasan, beberapa agama menyatakan bahwa manusia harus menghadapi masalah-masalah ini karena dia sedang diadili di dunia ini. Ketika penjelasan seperti itu diberikan, yang lain mungkin bertanya, 'Untuk tujuan apa? Bagaimana seseorang dapat dinilai berdasarkan hanya satu kehidupan ketika manusia pada umumnya berbeda dalam pengalaman fisik, intelektual dan sosial.

Sang Buddha berkata: 'Seseorang tidak boleh menerima ajaranku hanya karena rasa hormat, tetapi pertama-tama cobalah ajaranku seperti emas diuji oleh api.'

Setiap agama memiliki konsepnya sendiri tentang apa yang dianggap sebagai tujuan kehidupan spiritual. Bagi beberapa agama, hidup kekal di surga atau surga bersama Tuhan adalah tujuan akhir. Bagi sebagian orang, tujuan akhir dalam hidup adalah penyatuan kesadaran universal, karena diyakini bahwa hidup adalah satu kesatuan kesadaran dan harus kembali ke kesadaran asli yang sama. Beberapa agama percaya bahwa berakhirnya penderitaan atau kelahiran dan kematian yang berulang adalah tujuan akhir. Bagi yang lain, bahkan kebahagiaan surgawi atau penyatuan dengan Brahma (pencipta) adalah sekunder dari ketidakpastian keberadaan, apa pun bentuknya. Dan bahkan ada sebagian yang percaya bahwa kehidupan sekarang ini sendiri sudah lebih dari cukup untuk menjalani tujuan hidup.

Untuk mencapai tujuan yang diinginkan, setiap agama menawarkan metode. Beberapa agama meminta pengikutnya untuk berserah diri kepada Tuhan atau bergantung pada Tuhan untuk segalanya. Yang lain menyerukan pertapaan yang ketat sebagai sarana untuk membersihkan diri dari segala kejahatan melalui penyiksaan diri. Beberapa yang lain merekomendasikan pelaksanaan pengorbanan hewan dan berbagai jenis upacara dan ritual serta pembacaan mantra untuk penyucian mereka untuk mencapai tujuan akhir. Masih ada lagi yang menjunjung berbagai metode dan devosi, realisasi intelektual akan kebenaran, dan konsentrasi pikiran melalui meditasi.

Setiap agama memiliki konsep hukuman yang berbeda untuk perbuatan jahat.  Menurut beberapa agama, manusia dikutuk selamanya oleh Tuhan karena pelanggarannya dalam satu kehidupan ini. Sebagian yang lain mengatakan bahwa aksi dan reaksi (sebab akibat) bekerja karena hukum alam dan akibat suatu perbuatan hanya akan dialami selama jangka waktu tertentu. Beberapa agama berpendapat bahwa kehidupan ini hanyalah satu dari sekian banyak, dan seseorang akan selalu memiliki kesempatan untuk memperbaiki dirinya secara bertahap hingga akhirnya berkembang untuk mencapai tujuan Kebahagiaan Tertinggi.

Mengingat begitu beragamnya pendekatan, interpretasi, dan tujuan dari berbagai agama yang dianut oleh umat manusia, ada baiknya agar umat tidak menganut pandangan dogmatis tentang agamanya, tetapi bersikap terbuka dan toleran terhadap pandangan agama lain.

 

Setelah menekankan pentingnya mempertahankan pikiran terbuka terhadap ajaran agama, perlu diingat bahwa agama harus dipraktikkan demi kesejahteraan, kebebasan, dan kebahagiaan semua makhluk hidup.  Artinya, prinsip-prinsip agama harus digunakan secara positif untuk meningkatkan kualitas hidup semua makhluk. Namun hari ini, banyak umat manusia telah rusak dan telah menyimpang dari prinsip-prinsip dasar agama. Praktik asusila dan jahat telah menjadi hal yang umum di antara banyak orang, dan orang yang berpikiran religius mengalami kesulitan dalam mempertahankan prinsip-prinsip agama tertentu dalam kehidupan modern. Pada saat yang sama, standar prinsip-prinsip dasar agama juga diturunkan untuk memenuhi tuntutan pikiran yang tercemar dan mementingkan diri sendiri. 

Manusia tidak boleh melanggar kode moral universal demi keserakahan atau kesenangannya sendiri; sebaliknya manusia harus berusaha menyesuaikan diri menurut aturan-aturan yang diajarkan oleh agama ini. Sila-sila agama telah diperkenalkan oleh para guru agama yang tercerahkan yang telah menyadari jalan hidup mulia yang mengarah pada kedamaian dan kebahagiaan. Mereka yang melanggar sila-sila ini melanggar hukum-hukum universal, yang menurut Buddhisme akan membawa dampak buruk melalui bekerjanya sebab-akibat moral.

 

Ini tidak berarti, di sisi lain, bahwa seseorang harus mengikuti apa yang ditemukan dalam agamanya, terlepas dari penerapannya pada zaman modern.  Hukum dan ajaran agama harus memungkinkan orang menjalani kehidupan yang bermakna, dan tidak boleh digunakan untuk mengikat mereka pada praktik kuno dan ritual serta kepercayaan takhayul. 

Seseorang yang menjunjung tinggi prinsip-prinsip dasar agama harus menghargai kecerdasan manusia dan hidup terhormat dengan martabat manusia. Harus ada beberapa perubahan dalam kegiatan keagamaan kita agar sesuai dengan pendidikan kita dan sifat masyarakat kita yang berubah, tanpa pada saat yang sama mengorbankan prinsip prinsip universal yang mulia.  Tetapi diakui bahwa membuat perubahan pada praktik keagamaan apa pun selalu sulit karena banyak orang konservatif menentang perubahan, bahkan jika itu menjadi lebih baik.  Pandangan konservatif seperti genangan air yang tergenang, sedangkan ide-ide segar seperti air terjun yang airnya terus menerus diperbarui dan oleh karena itu dapat digunakan.

Terlepas dari nilai agama dalam peningkatan moral, juga benar untuk mengatakan bahwa agama adalah lahan subur untuk pengembangan takhayul dan kemunafikan yang diselimuti oleh jubah religiusitas. Banyak orang menggunakan agama untuk melarikan diri dari kenyataan hidup dan mengenakan pakaian agama dan simbol-simbol agama. Mereka bahkan mungkin sangat sering berdoa di tempat ibadah, namun mereka tidak tulus beragama dan tidak mengerti apa arti agama. Ketika sebuah agama telah direndahkan oleh ketidak tahuan, keserakahan akan kekuasaan dan keegoisan, orang dengan cepat menuding dan mengatakan bahwa agama itu tidak rasional. Tetapi 'Agama' (praktik eksternal ritualistik dari ajaran apa pun) harus dibedakan dari ajaran itu sendiri.

Agama menasihati orang untuk berbuat baik dan menjadi baik, tetapi mereka tidak tertarik untuk bertindak demikian.  Sebaliknya mereka lebih suka berpegang teguh pada praktik-praktik lain yang tidak memiliki nilai-nilai agama yang nyata.  Andaikata mereka mencoba membenahi pikiran mereka dengan menghilangkan kecemburuan, kesombongan, kekejaman dan keegoisan, setidaknya mereka akan menemukan cara yang benar untuk menjalankan agama. Sayangnya, mereka mengembangkan kecemburuan, kesombongan, kekejaman dan keegoisan alih-alih memberantasnya. Banyak orang pura-pura beragama, tetapi melakukan kekejaman terbesar atas nama agama.  Mereka melawan, mendiskriminasi, dan menciptakan keresahan demi agama, kehilangan tujuan mulianya. Dari peningkatan kinerja berbagai apa yang disebut kegiatan keagamaan, kita dapat memperoleh kesan bahwa agama semakin maju.

 

Mempraktikkan agama tidak lain adalah pengembangan kesadaran, niat baik, dan pemahaman batin seseorang.  Masalah harus dihadapi secara jujur ​​dengan mengandalkan kekuatan spiritual seseorang. Melarikan diri dari masalah atas nama spiritualisme tidaklah berani, apalagi dianggap spiritual. Di bawah kondisi kacau saat ini, pria dan wanita dengan cepat meluncur ke bawah menuju kehancuran mereka sendiri. Ironisnya, mereka membayangkan sedang maju menuju peradaban mulia yang belum terwujud.

 

Di tengah kebingungan ini, konsep konsep religius yang imajiner dan plastis disebar luaskan untuk menciptakan lebih banyak godaan dan kebingungan dalam pikiran manusia.  Agama disalahgunakan untuk keuntungan dan kekuasaan pribadi.  Praktik asusila tertentu, seperti seks bebas, didorong oleh beberapa kelompok agama yang tidak bertanggung jawab untuk memperkenalkan agama mereka di kalangan anak muda. Dengan membangkitkan nafsu birahi, kelompok ini berharap dapat merayu anak laki-laki dan perempuan untuk mengikuti agama mereka. Saat ini agama telah merosot menjadi komoditas murah di pasar agama yang kurang memperhatikan nilai-nilai moral dan apa yang diperjuangkannya.  Beberapa misionaris mengklaim bahwa praktik moral, etika dan ajaran tidak penting selama seseorang beriman dan berdoa kepada Tuhan, yang diyakini cukup untuk memberinya keselamatan.  Setelah menyaksikan bagaimana beberapa otoritas agama telah menyesatkan dan menutup mata para pengikutnya di Eropa, Karl Marx membuat pernyataan pedas: 'Agama adalah desahan makhluk yang tertindas, perasaan dunia yang tidak berperasaan, sama seperti jiwa dari kondisi yang tidak berjiwa. Itu adalah candu rakyat.'

 Beberapa praktik keagamaan tumbuh sebagai hasil dari perkembangan pengetahuan, pengalaman, dan kebijaksanaan manusia. Pendekatan rasional terhadap agama telah diadopsi dalam hal ini, dengan memasukkan prinsip-prinsip nilai kemanusiaan dan hukum-hukum alam atau universal. Itu didasarkan pada humanisme dan berkonsentrasi pada penanaman kualitas manusiawi.  Sebuah agama sebab dan akibat atau kamma didasarkan pada prinsip menolong diri sendiri dan mengasumsikan bahwa hanya individu yang bertanggung jawab atas kebahagiaan dan penderitaannya sendiri serta keselamatannya. Agama kebijaksanaan didasarkan pada penerapan akal dan berupaya memahami kehidupan dan realitas kondisi duniawi melalui pengetahuan analitis.

 

Tidak menyakiti dan niat baik adalah elemen umum yang ditemukan dalam agama. Agama damai didasarkan pada prinsip tidak menyakiti diri sendiri maupun orang lain, dan pengikutnya harus mengembangkan kehidupan yang harmonis, bebas dan damai. Agama niat baik atau cinta kasih didasarkan pada pengorbanan dan pelayanan demi kesejahteraan dan kebahagiaan orang lain.

 

Agama-agama berbeda-beda sesuai dengan kemampuan pemahaman para pengikutnya dan interpretasi yang diberikan oleh otoritas agama terhadap doktrin dan praktik keagamaan. Dalam beberapa agama dengan metode, sementara yang lain hanya memberikan nasihat tentang kebutuhan dan cara untuk mengikuti metode ini. Setiap agama akan menawarkan alasan untuk menjelaskan masalah dan ketidak setaraan manusia yang ada dan cara untuk memperbaiki situasi tersebut. 

Sebagai penjelasan, beberapa agama menyatakan bahwa manusia harus menghadapi masalah-masalah ini karena dia sedang diadili di dunia ini. Ketika penjelasan seperti itu diberikan, yang lain mungkin bertanya, 'Untuk tujuan apa? Bagaimana seseorang dapat dinilai berdasarkan hanya satu kehidupan ketika manusia pada umumnya berbeda dalam pengalaman fisik, intelektual dan sosial.

Manusia membutuhkan agama bukan dengan alasan memberinya mimpi untuk kehidupan selanjutnya atau memberinya beberapa ide dogmatis untuk diikuti sedemikian rupa, sehingga ia menyerahkan kecerdasan manusiawinya dan menjadi gangguan bagi sesamanya.  Agama seharusnya menjadi metode yang andal dan masuk akal bagi orang untuk hidup 'di sini dan sekarang' sebagai makhluk yang berbudaya, memahami, sambil memberikan contoh yang baik untuk diikuti orang lain. 

Banyak agama memalingkan pikiran manusia dari dirinya sendiri menuju makhluk tertinggi, tetapi Buddhisme mengarahkan pencarian manusia akan kedamaian ke dalam potensi yang tersembunyi di dalam dirinya.  'Dhamma' (artinya berpegang pada kebenaran) bukanlah sesuatu yang dicari seseorang di luar dirinya, karena pada analisis terakhir, manusia adalah Dhamma dan Dhamma adalah manusia.  Oleh karena itu jika suatu agama memiliki Empat Kebenaran Mulia dan Jalan Beruas Delapan, maka itu dapat dianggap sebagai agama yang benar.

 

Sangat sulit bagi seseorang untuk mengetahui mengapa ada begitu banyak agama yang berbeda, dan agama mana yang benar. Pengikut setiap agama berusaha menunjukkan keunggulan agamanya. Keanekaragaman telah menciptakan beberapa keseragaman, tetapi dalam hal agama, manusia saling berhadapan dengan kecemburuan, kebencian, dan penghinaan. Praktik keagamaan yang paling dihormati dalam satu agama dianggap konyol bagi yang lain. Untuk memperkenalkan pesan Ilahi dan damai mereka, beberapa orang harus menggunakan senjata dan perang.  Apakah mereka mencemarkan nama baik agama? Tampaknya agama-agama tertentu bertanggung jawab untuk memecah belah, bukannya mempersatukan umat manusia.

Untuk menemukan agama yang benar dan pantas, kita harus menimbang dengan pikiran yang tidak memihak apa sebenarnya agama palsu itu. Agama atau filsafat palsu meliputi: materialisme yang menyangkal kelangsungan hidup setelah kematian; amoralisme yang menyangkal kebaikan dan kejahatan; agama apa pun yang menyatakan bahwa manusia secara ajaib diselamatkan atau dikutuk; evolusi teistik yang berpendapat bahwa segala sesuatu telah ditakdirkan dan setiap orang ditakdirkan untuk mencapai keselamatan akhir hanya melalui iman.

 

Ajaran Buddha bebas dari landasan yang tidak memuaskan dan tidak pasti. Ajaran Buddha adalah realistis dan dapat diverifikasi. Kebenarannya telah diverifikasi oleh Sang Buddha, diverifikasi oleh murid-murid-Nya, dan selalu terbuka untuk diverifikasi oleh siapa saja yang ingin melakukannya.  Dan hari ini, Ajaran Sang Buddha, sedang diverifikasi dengan metode penyelidikan ilmiah yang paling keras.

 

Sang Buddha menasihati bahwa segala bentuk agama adalah baik jika mengandung Empat Kebenaran Mulia dan Jalan Mulia Beruas Delapan. Ini jelas menunjukkan bahwa Sang Buddha tidak ingin membentuk agama tertentu. Apa yang Dia inginkan adalah untuk mengungkapkan Kebenaran Tertinggi dari hidup kita dan dunia. Meskipun Sang Buddha membabarkan Empat Kebenaran Mulia dan Jalan Mulia Beruas Delapan, metode ini bukanlah milik umat Buddha saja. Ini adalah Kebenaran universal.

Kebanyakan orang merasa perlu mengajukan argumentasi untuk 'membuktikan' keabsahan agama yang mereka anut. Beberapa mengklaim bahwa agama mereka adalah yang tertua dan karena itu mengandung kebenaran. Yang lain mengklaim bahwa agama mereka adalah yang terbaru atau terbaru dan karenanya mengandung kebenaran.  Beberapa mengklaim bahwa agama mereka memiliki pengikut terbanyak dan karena itu mengandung kebenaran.  Namun tidak satu pun dari argumen ini yang valid untuk menegakkan kebenaran suatu agama. Seseorang dapat menilai nilai suatu agama hanya dengan menggunakan akal sehat dan pemahaman.

Beberapa tradisi agama mengharuskan manusia tunduk pada kekuatan yang lebih besar dari dirinya sendiri, kekuatan yang mengendalikan ciptaannya, tindakannya dan pembebasan terakhirnya. Sang Buddha tidak menerima kekuatan seperti itu. Sebaliknya, Dia memberi manusia kekuatan itu dengan menegaskan bahwa setiap manusia adalah pencipta dirinya sendiri, bertanggung jawab atas keselamatannya sendiri. Agama umat Buddha memberi manusia rasa martabat yang tinggi; pada saat yang sama juga memberinya tanggung jawab yang besar. Seorang Buddhis tidak dapat menyalahkan kekuatan luar ketika kejahatan menimpanya. Tetapi dia dapat menghadapi kemalangan dengan tenang karena dia tahu bahwa dia memiliki kekuatan untuk melepaskan diri dari semua kesengsaraan.

 

Salah satu alasan mengapa Buddhisme menarik bagi para intelektual dan mereka yang memiliki pendidikan yang baik, adalah bahwa Sang Buddha secara tegas melarang para pengikutnya untuk menerima apa pun yang mereka dengar (bahkan jika itu berasal dari diri-Nya sendiri) tanpa terlebih dahulu menguji keabsahannya. Ajaran Buddha bertahan  karena banyak cendekiawan telah menantang setiap aspek ajaran dan menyimpulkan bahwa Buddha selalu mengatakan Kebenaran yang tak terbantahkan. Sementara agamawan lain mencoba untuk 'menilai kembali' ajaran pendiri mereka dalam terang pengetahuan modern tentang alam semesta, ajaran Buddha sedang diverifikasi oleh para ilmuwan.