Perkembangan Moral dan Spiritual

 Perkembangan Moral dan Spiritual

 Ven. Dr. Sri Dhammananda

Tanpa latar belakang spiritual, manusia tidak memiliki tanggung jawab moral: manusia tanpa tanggung jawab moral menimbulkan bahaya bagi masyarakat.

 

Ajaran Buddha telah menjadi mercusuar mengagumkan karena membimbing banyak pengikut menuju kebajikan dan kebahagiaan. Ajaran Buddha sangat dibutuhkan di dunia saat ini yang penuh dengan kesalah pahaman rasial, ekonomi, dan ideologis. Kesalah pahaman ini tidak akan pernah bisa diselesaikan secara efektif sampai semangat toleransi yang baik diperluas kepada orang lain. Semangat ini dapat dikembangkan dengan baik di bawah bimbingan agama Buddha yang menanamkan kerja sama moral etis untuk kebaikan universal.

Kita tahu bahwa mempelajari sifat buruk itu mudah tanpa seorang master, sedangkan kebajikan membutuhkan seorang tutor. Ada kebutuhan yang sangat besar untuk mengajarkan kebajikan melalui ajaran dan teladan.

 

Dalam Ajaran Buddha dikatakan bahwa perkembangan spiritual manusia lebih penting daripada perkembangan kesejahteraan material. Sejarah telah mengajarkan kita, bahwa kita tidak dapat berharap untuk memperoleh kebahagiaan duniawi dan kebahagiaan batin pada saat yang bersamaan.

 

Kehidupan kebanyakan orang pada umumnya diatur oleh nilai-nilai spiritual dan prinsip-prinsip moral yang hanya dapat diberikan oleh agama secara efektif. Campur tangan pemerintah dalam kehidupan masyarakat secara komparatif tidak diperlukan jika pria dan wanita dapat disadarkan akan nilai pengabdian dan dapat mengamalkan cita-cita kebenaran, keadilan dan pelayanan.

 Kebajikan diperlukan untuk mencapai keselamatan, tetapi kebajikan saja tidak cukup. Kebajikan harus digabungkan dengan kebijaksanaan. Kebajikan bagaikan sepasang sayap burung  dan   kebijaksanaan adalah matanya.

Kebajikan dapat diibaratkan sebagai kendaraan yang membawa manusia sampai ke gerbang keselamatan. Tapi kebijaksanaan sebenarnya adalah kunci yang membuka pintu gerbang. Kebajikan adalah bagian dari teknik kehidupan yang terampil dan mulia. Tanpa disiplin etika apa pun, tidak mungkin ada pemurnian kekotoran batin dari keberadaan makhluk hidup.

 

Ajaran Buddha bukanlah cerita hikayat belaka, bukan sebuah mitos yang diceritakan untuk menghibur pikiran manusia atau untuk memuaskan emosi manusia, tetapi sebuah metode yang bebas dan mulia bagi mereka yang dengan tulus ingin memahami dan mengalami realitas kehidupan.

 

Karena setiap agama muncul dan berkembang di sekitar gagasan tentang Tuhan, agama mengembangkan penjelasannya sendiri yang khusus tentang penciptaan.  Dengan demikian, gagasan tentang Tuhan menjadi terkait dengan berbagai mitos. Orang-orang menggunakan gagasan Tuhan sebagai kendaraan untuk menjelaskan keberadaan manusia dan sifat alam semesta.

Untuk menelusuri asal-usul dan perkembangan gagasan tentang Tuhan, seseorang harus kembali ke masa ketika peradaban masih dalam masa pertumbuhan dan ilmu pengetahuan modern masih belum dikenal.  Orang orang primitif, karena takut dan mengagumi fenomena alam, percaya pada roh dan dewa yang berbeda. Mereka menggunakan kepercayaan mereka pada roh dan dewa untuk membentuk agama mereka sendiri.  Menurut keadaan dan kemampuan pemahaman mereka masing-masing, orang yang berbeda menyembah dewa yang berbeda dan mendirikan kepercayaan yang berbeda.

 

Pada awal gagasan Tuhan, orang menyembah banyak dewa-dewa pohon, sungai, petir, badai, angin, matahari, dan semua fenomena terestrial lainnya.  Dewa-dewa ini terkait dengan setiap tindakan alam. Kemudian secara bertahap manusia mulai mengaitkan dengan dewa-dewa ini, jenis kelamin dan bentuk serta karakteristik fisik dan mental manusia. Atribut manusia diberikan kepada para dewa: cinta, benci, cemburu, takut, bangga, iri hati, dan emosi lain yang ditemukan di antara manusia. Dari semua dewa ini, perlahan tumbuh kesadaran bahwa fenomena alam semesta tidak banyak tetapi Satu. Pemahaman ini memunculkan dewa monoteistik di zaman belakangan ini.

Jika manusia diciptakan oleh sumber eksternal, maka ia harus menjadi milik sumber itu dan bukan milik dirinya sendiri. Sebaliknya menurut Buddhisme, manusia bertanggung jawab atas semua yang dia lakukan. Dengan demikian umat Buddha tidak memiliki alasan untuk percaya bahwa manusia muncul dalam bentuk manusia melalui sumber eksternal apapun. Mereka percaya bahwa manusia ada di sini hari ini karena tindakannya sendiri. 

Manusia tidak dihukum atau diganjar oleh siapa pun kecuali dirinya sendiri sesuai dengan perbuatan baik dan buruknya sendiri. Dalam proses evolusi, manusia menjadi ada. Tidak ada kata-kata Buddha yang mendukung keyakinan bahwa dunia ini diciptakan oleh siapa pun. Penemuan ilmiah tentang perkembangan bertahap dari sistem dunia sesuai dengan Ajaran Buddha.

 

Baik konsep Tuhan maupun mitos penciptaan terkait, telah dilindungi dan dipertahankan oleh orang-orang beriman yang membutuhkan ide-ide ini untuk membenarkan keberadaan dan kegunaannya bagi masyarakat manusia. Semua orang percaya mengklaim telah menerima kitab suci mereka masing-masing sebagai Wahyu;  dengan kata lain, mereka semua mengaku datang langsung dari satu Tuhan. Setiap agama-Tuhan mengklaim bahwa ia mewakili Perdamaian Universal dan Persaudaraan Universal dan cita-cita tinggi lainnya.

 

Betapapun besarnya cita-cita para religius, sejarah dunia menunjukkan bahwa agama-agama hingga hari ini juga telah membantu menyebarkan takhayul.  Beberapa menentang sains dan kemajuan pengetahuan, yang mengarah pada perasaan buruk, pembunuhan, dan perang. Dalam hal ini, agama-Tuhan telah gagal dalam usaha mereka untuk mencerahkan sebagian umat manusia.  Misalnya, di negara-negara tertentu ketika orang berdoa memohon belas kasihan, tangan mereka berlumuran darah hewan korban yang tidak bersalah dan kadang-kadang, bahkan sesama manusia. Makhluk malang dan tak berdaya ini dibantai di altar dewa imajiner dan tak terlihat yang dinodai. Butuh waktu lama bagi orang untuk memahami kesia-siaan praktik kejam atas nama agama.

 

Dr. G. Dharmasiri dalam bukunya 'Buddhist Critique of the Christian Concept of God' telah menyebutkan, 'Saya melihat bahwa meskipun gagasan tentang Tuhan mengandung untaian moral yang luhur, ia juga memiliki implikasi tertentu yang sangat berbahaya bagi manusia maupun kepada makhluk lain di planet ini'.

'Salah satu ancaman utama bagi umat manusia adalah penutup mata yang disebut 'otoritas' yang dikenakan pada manusia oleh konsep Tuhan. Semua agama teistik menganggap otoritas sebagai yang tertinggi dan sakral.  Bahaya inilah yang ditunjukkan Sang Buddha dalam Kalama Sutta. Saat ini, individualitas dan kebebasan manusia sangat terancam oleh berbagai bentuk otoritas. Berbagai 'otoritas' telah berusaha menjadikan 'Anda' sebagai pengikut. Di atas semua otoritas 'tradisional' kita, sebuah bentuk otoritas baru telah muncul atas nama 'sains'. Dan akhir-akhir ini, agama-agama baru yang menjamur dan ancaman para Guru (seperti yang dilambangkan oleh Jim Jones), telah menjadi ancaman langsung terhadap kebebasan dan martabat individu manusia'.

Agama-Tuhan tidak menawarkan keselamatan tanpa Tuhan.  Dengan demikian seseorang mungkin telah naik ke puncak kebajikan tertinggi, dan dia mungkin telah menjalani kehidupan yang benar, dan dia bahkan mungkin telah naik ke tingkat kesucian tertinggi, namun dia akan dihukum ke neraka abadi hanya karena dia tidak percaya adanya Tuhan.  Di sisi lain, seseorang mungkin telah melakukan dosa yang sangat dalam, namun setelah melakukan pertobatan yang terlambat, dia dapat diampuni dan karena itu 'diselamatkan'.  Dari sudut pandang Buddhis, tidak ada pembenaran dalam doktrin semacam ini.

 

Terlepas dari kontradiksi yang tampak dari agama-agama Tuhan, tidak disarankan untuk menyebarkan doktrin tanpa Tuhan karena kepercayaan pada Tuhan juga telah memberikan layanan yang luar biasa kepada umat manusia, terutama di tempat-tempat di mana konsep Tuhan diinginkan.  Keyakinan pada tuhan ini telah membantu umat manusia untuk mengendalikan sifat binatangnya. Dan banyak bantuan telah diberikan kepada orang lain atas nama Tuhan. Pada saat yang sama, manusia merasa tidak aman tanpa kepercayaan pada Tuhan. Dia menemukan perlindungan dan inspirasi ketika keyakinan itu ada dalam pikirannya. Realitas atau validitas keyakinan semacam itu didasarkan pada kemampuan pemahaman dan kematangan spiritual manusia.

 

Namun, agama juga harus memperhatikan kehidupan praktis kita. Itu harus digunakan sebagai panduan untuk mengatur perilaku kita di dunia. Agama memberi tahu kita apa yang harus dilakukan dan apa yang tidak boleh dilakukan. Jika kita tidak mengikuti suatu agama dengan tulus, tapi hanya label agama atau kepercayaan pada Tuhan, tidaklah berguna bagi kita dalam kehidupan kita sehari-hari.

 

Di sisi lain, jika pemeluk berbagai agama akan bertengkar dan mengutuk kepercayaan dan praktik lain-terutama untuk membuktikan atau menyangkal keberadaan Tuhan dan jika mereka akan memendam kemarahan terhadap agama lain karena perbedaan pandangan agama mereka , maka mereka menciptakan ketidak harmonisan yang sangat besar di antara berbagai komunitas agama. Apapun perbedaan agama yang kita miliki, adalah tugas kita untuk mempraktikkan toleransi, kesabaran, dan pengertian.  Merupakan kewajiban kita untuk menghormati keyakinan agama orang lain meskipun kita tidak dapat mengakomodasinya; Toleransi diperlukan demi kehidupan yang rukun dan damai.

Namun, tidak ada gunanya memperkenalkan konsep ketuhanan ini kepada mereka yang belum siap untuk menghargainya. Bagi sebagian orang kepercayaan ini tidak penting untuk menjalani kehidupan yang benar. Ada banyak orang yang menjalani kehidupan mulia tanpa keyakinan seperti itu sementara di antara orang beriman banyak yang melanggar kedamaian dan kebahagiaan orang-orang yang tidak bersalah.

Umat ​​Buddha juga dapat bekerja sama dengan mereka yang memegang konsep ketuhanan ini, jika mereka menggunakan konsep ini untuk kedamaian, kebahagiaan dan kesejahteraan umat manusia, tetapi tidak dengan mereka yang menyalah gunakan konsep ini dengan mengancam orang untuk memperkenalkan kepercayaan ini hanya untuk kepentingan mereka sendiri dengan manfaat dan motif tersembunyi.

Selama lebih dari 2.500 tahun, di seluruh dunia, umat Buddha telah mempraktikkan 8dan memperkenalkan agama Buddha dengan sangat damai tanpa perlu mempertahankan konsep pencipta Tuhan. Dan mereka akan terus mempertahankan agama ini dengan cara yang sama tanpa mengganggu pemeluk agama lain.

 

Oleh karena itu, dengan hormat kepada agamawan lain, harus disebutkan bahwa upaya apa pun untuk memperkenalkan konsep ini ke dalam agama Buddha tidak diperlukan. Biarlah umat Buddha mempertahankan keyakinan mereka karena tidak merugikan orang lain dan, biarkan Ajaran dasar Buddha tetap ada.

Sejak dahulu kala, umat Buddha telah menjalani kehidupan religius yang damai tanpa memasukkan konsep khusus tentang Tuhan. Mereka harus mampu mempertahankan agama khusus mereka tanpa keharusan, pada saat ini, seseorang mencoba memaksakan sesuatu ke tenggorokan mereka di luar kehendak mereka. Memiliki keyakinan penuh pada Buddha Dhamma mereka, umat Buddha seharusnya diizinkan untuk bekerja dan mencari keselamatan mereka sendiri, tanpa campur tangan yang tidak semestinya dari sumber lain. Orang lain dapat menjunjung tinggi keyakinan dan konsep mereka, Buddhis akan menjunjung tinggi mereka, tanpa dendam apapun.  Budhisme tidak menantang orang lain sehubungan dengan keyakinan mereka, demikian juga mengharapkan perlakuan timbal balik sehubungan dengan keyakinan dan praktik mereka sendiri.

Sekedar percaya bahwa ada seseorang yang menghapus dosa-dosa kita tanpa menekan pikiran jahat kita, tidaklah sesuai dengan Ajaran Buddha.

Sangat sering kita menjumpai kasus orang yang pindah agama di saat-saat terakhir menjelang ajal. Dengan memeluk agama lain, beberapa orang berada di bawah kepercayaan yang salah bahwa mereka dapat 'menghapus dosa-dosa mereka' dan mendapatkan jalan mudah ke surga. Mereka juga berharap untuk memastikan penguburan yang sederhana dan lebih baik. Bagi orang-orang yang telah hidup seumur hidup dengan agama tertentu, tiba-tiba memeluk agama yang sama sekali baru dan asing dan mengharapkan keselamatan segera melalui keyakinan baru mereka memang sangat mengada-ada. Ini hanya mimpi.  

Beberapa orang bahkan diketahui telah berpindah agama ketika mereka dalam keadaan tidak sadar dan dalam beberapa kasus, bahkan secara anumerta. Mereka yang terlalu bersemangat dan tergila-gila untuk mengubah keyakinan orang lain, telah menyesatkan orang yang tidak berpendidikan dan yang tidak berdaya untuk percaya bahwa keyakinan mereka adalah satu-satunya keyakinan dengan metode yang mudah atau jalan pintas ke surga. Jika orang dituntun untuk percaya bahwa ada seseorang yang duduk di suatu tempat di atas sana yang dapat menghapus semua dosa yang dilakukan seumur hidup, maka kepercayaan ini hanya akan mendorong orang lain untuk melakukan kejahatan.

Menurut Ajaran Sang Buddha tidak ada keyakinan bahwa ada seseorang yang dapat menghapus dosa. Hanya ketika orang dengan tulus menyadari bahwa apa yang mereka lakukan itu salah dan setelah menyadari hal ini, mencoba untuk memperbaiki jalan mereka dan berbuat baik, barulah mereka dapat menekan atau melawan reaksi buruk yang akan menimpa mereka atas kejahatan yang telah mereka lakukan.

 

Sudah menjadi pemandangan umum di banyak rumah sakit untuk melihat pemasok dari beberapa agama berkeliaran di sekitar pasien menjanjikan mereka 'kehidupan setelah kematian'. Ini mengeksploitasi ketidaktahuan dasar dan ketakutan psikologis pasien. Jika mereka benar-benar ingin membantu, maka mereka harus mampu melakukan 'keajaiban' yang dengan bangga mereka klaim ada di dalam kitab suci mereka. Jika mereka dapat membuat keajaiban, kita tidak membutuhkan rumah sakit. 

Umat ​​Buddha tidak boleh menjadi korban bagi orang-orang ini. Mereka harus mempelajari ajaran dasar dari agama mulia mereka yang mengatakan kepada mereka bahwa semua penderitaan adalah nasib dasar umat manusia. Satu-satunya cara untuk mengakhiri penderitaan adalah dengan memurnikan pikiran. Individu menciptakan penderitaannya sendiri dan hanya dia yang dapat mengakhirinya.

Nasib orang yang sekarat di kehidupan berikutnya bergantung pada pemikiran terakhir yang muncul di hadapannya menurut kamma baik dan buruk yang telah terakumulasi selama hidupnya saat ini, terlepas dari jenis label agama apa yang dia pilih untuk dilakukannya sendiri di saat terakhir.

Surga terbuka tidak hanya untuk pemeluk agama tertentu, tetapi terbuka untuk setiap orang yang menjalani kehidupan yang benar dan mulia.

 

Tidak ada kesulitan sama sekali bagi umat Buddha untuk pergi ke surga jika mereka benar-benar menginginkannya.  Tetapi ada beberapa orang yang pergi dari rumah ke rumah mencoba untuk mengubah agama lain menjadi keyakinan mereka dan menjanjikan surga yang mereka bawa di tas mereka. Mereka mengklaim bahwa mereka adalah satu-satunya orang yang diberkati yang dapat pergi ke surga;  mereka juga mengklaim bahwa mereka memiliki otoritas eksklusif untuk mengirim orang lain ke tujuan yang sama.  Mereka memperkenalkan agama mereka seperti obat paten dan ini telah menjadi gangguan bagi masyarakat saat ini.  Banyak orang tak berdosa yang tidak memiliki pengetahuan tentang agamanya sendiri, telah menjadi korban para penjual surga ini.

 

Jika umat Buddha dapat memahami nilai Ajaran Mulia Buddha, mereka tidak akan disesatkan oleh orang-orang seperti itu. Penjual surga ini juga mencoba untuk menyesatkan orang-orang dengan mengatakan bahwa dunia yang diciptakan oleh tuhan ini akan segera berakhir.  Mereka yang ingin memiliki kehidupan abadi yang indah di surga harus menerima agama khusus mereka sebelum akhir dunia tiba, jika tidak, orang akan kehilangan kesempatan emas ini dan harus menderita di neraka abadi.

 

Ancaman kiamat ini, sudah berlangsung selama ratusan tahun. Keajaiban dari semua itu adalah masih ada orang-orang saat ini yang percaya pada suguhan yang tidak rasional dan imajiner seperti itu. Beberapa orang bertobat setelah mendengar khotbah seperti itu, tanpa menggunakan akal sehat mereka.

 

Dalam ajaran Buddha, tidak ada hakim pribadi yang menghukum atau memberi penghargaan, melainkan hanya bekerjanya sebab-sebab moral dan hukum kodrat yang impersonal.

Mengapa orang jahat menikmati sementara orang baik menderita

 

Beberapa orang bertanya, 'Jika yang baik menghasilkan yang baik dan yang buruk menghasilkan yang buruk mengapa banyak orang baik harus menderita dan beberapa orang jahat menjadi makmur di dunia ini? ’ Jawaban atas pertanyaan ini, menurut sudut pandang Buddhis, adalah meskipun beberapa pada dasarnya baik, mereka belum mengumpulkan cukup banyak jasa baik di kelahiran sebelumnya untuk mengkompensasi akibat buruk dari kamma tidak bermanfaat dalam kehidupan sekarang ini; di suatu tempat di masa lalu mereka pasti ada cacat. Di sisi lain, beberapa orang jahat secara alami, namun dapat menikmati kehidupan ini untuk waktu yang singkat karena beberapa kamma baik yang kuat yang mereka kumpulkan di kelahiran sebelumnya.

Misalnya, ada orang-orang tertentu yang secara alami mewarisi konstitusi yang kuat dan sebagai hasilnya menikmati kesehatan yang sempurna. Daya tahan fisik mereka kuat dan karenanya mereka tidak rentan terhadap penyakit. Meskipun mereka tidak mengambil tindakan pencegahan khusus untuk menjalani kehidupan yang higienis, mereka tetap kuat dan sehat. Di sisi lain, ada pula yang mengonsumsi berbagai tonikum dan makanan yang diperkaya vitamin untuk membentengi diri, namun meski sudah berusaha untuk menjadi kuat dan sehat, kesehatannya tidak kunjung membaik.

 

Perbuatan baik dan buruk apa pun yang dilakukan manusia dalam kehidupan ini, pasti akan mengalami reaksinya di kehidupan ini atau di akhirat. Tidak mungkin lari dari akibat-akibatnya hanya dengan berdoa, tetapi dengan mengembangkan pikiran dan menjalani kehidupan yang mulia.

Umat ​​Buddha dianjurkan untuk melakukan perbuatan baik bukan demi mendapat tempat di surga. Mereka diharapkan berbuat baik untuk menghilangkan keegoisan mereka dan untuk mengalami kedamaian dan kebahagiaan.