MEDITASI ATAU BUDAYA MENTAL: BHĀVANĀ

 'MEDITASI' ATAU BUDAYA MENTAL: BHĀVANĀ (1)

~ Walpopa Rahula

Sang Buddha bersabda: 'Wahai para bhikkhu, ada dua jenis penyakit. Apa dua hal itu? Penyakit fisik dan penyakit mental. Tampaknya ada orang yang menikmati kebebasan dari penyakit fisik bahkan untuk satu atau dua tahun… bahkan untuk seratus tahun atau lebih. Tetapi, O para bhikkhu, jarang sekali di dunia ini ada orang yang menikmati kebebasan dari penyakit mental bahkan untuk sesaat, kecuali mereka yang bebas dari kekotoran batin (yaitu, kecuali Arahat). 

Ajaran Buddha, khususnya cara 'meditasi', bertujuan untuk menghasilkan kondisi kesehatan mental, keseimbangan, dan ketenangan yang sempurna. Sangat disayangkan bahwa hampir tidak ada bagian lain dari ajaran Buddha yang disalahpahami selain 'meditasi', baik oleh umat Buddha maupun non-Buddha. Saat kata 'meditasi' disebutkan, seseorang berpikir tentang pelarian dari aktivitas kehidupan sehari-hari; mengambil posisi tertentu, seperti patung di gua atau sel di biara, di tempat terpencil yang terpencil dari masyarakat; dan merenungkan, atau terserap dalam, semacam pemikiran atau kesurupan yang mistis atau misterius. 'Meditasi' Buddhis yang sejati tidak berarti pelarian seperti ini sama sekali. Ajaran Buddha mengenai hal ini sangat keliru, atau sangat sedikit dipahami, sehingga di kemudian hari cara 'meditasi' merosot dan merosot menjadi semacam ritual atau upacara yang hampir bersifat teknis dalam rutinitasnya. 

Kebanyakan orang tertarik pada meditasi atau yoga untuk mendapatkan kekuatan spiritual atau mistik seperti 'mata ketiga', yang tidak dimiliki orang lain. Beberapa waktu yang lalu ada seorang biarawati Buddha di India yang mencoba mengembangkan kekuatan untuk melihat melalui telinganya, sementara dia masih memiliki 'kekuatan' penglihatan mata yang sempurna! Ide semacam ini tidak lain hanyalah 'penyimpangan spiritual'. Ini selalu merupakan pertanyaan tentang keinginan, 'kehausan' akan kekuasaan.

Kata meditasi adalah pengganti yang sangat buruk untuk istilah aslinya bhāvanā , yang berarti 'kebudayaan' atau 'perkembangan', yakni budaya batin atau pengembangan batin. Bhāvanā Buddhis , sebenarnya, adalah kebudayaan batin dalam arti sebenarnya. Hal ini bertujuan untuk membersihkan pikiran dari kekotoran dan gangguan, seperti keinginan nafsu, kebencian, niat buruk, kelambanan, kekhawatiran dan kegelisahan, keraguan skeptis, dan menumbuhkan kualitas seperti konsentrasi, kesadaran, kecerdasan, kemauan, energi, kemampuan analitis, keyakinan, kegembiraan, ketenangan, yang pada akhirnya mengarah pada pencapaian kebijaksanaan tertinggi yang melihat hakikat segala sesuatu sebagaimana adanya, dan merealisasikan Kebenaran Tertinggi, Nirvāṇa.

'MEDITASI' ATAU BUDAYA MENTAL: BHĀVANĀ (2)

~ Walpopa Rahula

Ada dua bentuk meditasi. Salah satunya adalah pengembangan konsentrasi mental (samatha atau samādhi), keterpusatan pikiran (cittekaggatā), dengan berbagai metode yang ditentukan dalam teks, yang mengarah pada kondisi mistik tertinggi seperti 'Lingkungan Ketiadaan' atau 'Lingkungan Bukan-Persepsi-juga-Non-Persepsi'. Semua keadaan mistik ini, menurut Sang Buddha, diciptakan oleh pikiran, dihasilkan oleh pikiran, dan terkondisi (saṃkhata).  Mereka tidak ada hubungannya dengan Realitas, Kebenaran, Nirvāṇa. Bentuk meditasi ini sudah ada sebelum Sang Buddha. Oleh karena itu, meditasi ini tidak sepenuhnya bersifat Buddhis, namun tidak dikecualikan dari bidang meditasi Buddhis. Namun hal ini tidak penting untuk realisasi Nirvāṇa. 

Sang Buddha sendiri, sebelum Pencerahannya, mempelajari praktik yoga ini di bawah bimbingan berbagai guru dan mencapai kondisi mistik tertinggi; namun beliau tidak puas dengan hal-hal tersebut, karena hal-hal tersebut tidak memberikan kebebasan penuh, hal-hal tersebut tidak memberikan pandangan terang ke dalam Realitas Tertinggi. Beliau menganggap keadaan mistik ini hanya sebagai 'hidup bahagia dalam keberadaan ini' (diṭṭhadhammasukhavihāra), atau 'hidup damai' (santavihāra), dan tidak lebih.

Oleh karena itu, Beliau menemukan bentuk 'meditasi' lain yang dikenal sebagai vipassanā (Skt. vipaśyanā), 'Pandangan Terang' terhadap hakikat segala sesuatu, yang mengarah pada pembebasan pikiran sepenuhnya, menuju realisasi Kebenaran Tertinggi, Nirvāṇa. Ini pada dasarnya adalah 'meditasi' Buddhis, budaya mental Buddhis. Ini adalah metode analitis berdasarkan perhatian, kesadaran, kewaspadaan, observasi.

Mustahil untuk menjelaskan subjek seluas ini hanya dalam beberapa halaman. Namun di sini dilakukan upaya untuk memberikan gambaran yang sangat singkat dan kasar tentang 'meditasi' Buddhis yang sejati, budaya mental atau pengembangan mental, dalam cara yang praktis.

MEDITASI' ATAU BUDAYA MENTAL: BHĀVANĀ (3)

~ Walpopa Rahula

Khotbah paling penting yang pernah diberikan oleh Sang Buddha mengenai pengembangan mental ('meditasi') disebut Satipaṭṭhāna-sutta 'Penyiapan Perhatian' (No. 22 dari Digha-nikāya , atau No. 10 dari Majjhima-nikāya ). Khotbah ini sangat dihormati dalam tradisi sehingga secara teratur dibacakan tidak hanya di biara-biara Budha, tetapi juga di rumah-rumah Buddhis dengan anggota keluarga duduk-duduk dan mendengarkan dengan penuh pengabdian. Sangat sering para bhikkhu melafalkan sutta ini di samping tempat tidur orang yang sekarat untuk memurnikan pikiran terakhirnya.

Cara 'meditasi' yang diberikan dalam khotbah ini tidak terputus dari kehidupan, juga tidak menghindari kehidupan; sebaliknya, semuanya berhubungan dengan kehidupan kita, aktivitas kita sehari-hari, kesedihan dan kegembiraan kita, perkataan dan pikiran kita, pekerjaan moral dan intelektual kita.

Khotbah ini dibagi menjadi empat bagian utama: bagian pertama membahas tentang tubuh kita ( kāya ), bagian kedua tentang perasaan dan sensasi kita ( vedanā ), bagian ketiga tentang angin ( citta ), dan bagian keempat tentang berbagai subjek moral dan intelektual ( dhamma ).

Perlu diingat dengan jelas bahwa apapun bentuk 'meditasi', yang terpenting adalah perhatian atau kesadaran ( sati ), perhatian atau pengamatan ( anupassanā ).

Salah satu contoh 'meditasi' yang paling terkenal, populer dan praktis yang berhubungan dengan tubuh disebut 'Perhatian atau Kesadaran terhadap pernapasan masuk dan keluar' (ānāpānasati). Hanya untuk 'meditasi' inilah postur tertentu dan pasti ditentukan dalam teks. Untuk bentuk 'meditasi' lain yang diberikan dalam sutta ini , Anda boleh duduk, berdiri, berjalan, atau berbaring, sesuka Anda. Namun, untuk mengembangkan perhatian pada pernapasan masuk dan keluar, seseorang harus duduk, sesuai dengan teks, 'bersila, menjaga tubuh tetap tegak dan perhatian penuh waspada'. 

Namun duduk bersila bukanlah hal yang praktis dan mudah bagi orang-orang di semua negara, terutama bagi orang Barat. Oleh karena itu, mereka yang merasa kesulitan untuk duduk bersila dapat duduk di kursi, 'menjaga tubuh tetap tegak dan kewaspadaan penuh'. Dalam latihan ini sangat penting bahwa mediator harus duduk tegak, tetapi tidak kaku; tangannya diletakkan dengan nyaman di pangkuannya. Sambil duduk, Anda dapat memejamkan mata, atau menatap ujung hidung, sesuai keinginan Anda.

Anda menarik dan membuang napas sepanjang siang dan malam, namun Anda tidak pernah menyadarinya, Anda tidak pernah sedetik pun memusatkan pikiran Anda padanya. Sekarang Anda akan melakukan hal ini. Tarik dan keluarkan napas seperti biasa, tanpa usaha atau ketegangan apa pun. Sekarang, arahkan pikiran Anda untuk berkonsentrasi pada pernafasan masuk dan pernafasan; biarkan pikiran Anda memperhatikan dan mengamati napas masuk dan keluar Anda; biarkan pikiran Anda sadar dan waspada terhadap napas masuk dan keluar Anda.

'MEDITASI' ATAU BUDAYA MENTAL: BHĀVANĀ (4)

~ Walpopa Rahula

Saat bernapas, terkadang menarik napas dalam-dalam, terkadang tidak. Ini tidak masalah sama sekali. Bernapaslah dengan normal dan alami. Satu-satunya hal adalah ketika Anda menarik napas dalam-dalam, Anda harus menyadari bahwa itu adalah napas dalam-dalam, dan seterusnya. Dengan kata lain, pikiran Anda harus terkonsentrasi penuh pada pernapasan sehingga Anda menyadari gerakan dan perubahannya. Lupakan semua hal lain, lingkungan sekitar Anda, lingkungan Anda; jangan angkat mata dan lihat apa pun. Coba lakukan ini selama lima atau sepuluh menit.

Pada awalnya Anda akan merasa sangat sulit memusatkan pikiran pada pernapasan. Anda akan terkejut bagaimana pikiran Anda kabur. Itu tidak bertahan. Anda mulai memikirkan berbagai hal. Anda mendengar suara di luar. Pikiran Anda terganggu dan terganggu. Anda mungkin kecewa dan kecewa. Tetapi jika Anda terus melakukan latihan ini dua kali sehari, pagi dan sore, selama sekitar lima atau sepuluh menit setiap kali, Anda akan perlahan-lahan mulai memusatkan pikiran pada pernapasan Anda. Setelah jangka waktu tertentu, Anda akan mengalami sepersekian detik ketika pikiran Anda sepenuhnya terkonsentrasi pada pernapasan Anda, ketika Anda tidak akan mendengar bahkan suara di sekitar Anda, ketika tidak ada dunia luar yang ada untuk Anda. 

Momen kecil ini merupakan pengalaman yang luar biasa bagi Anda, penuh kegembiraan, kebahagiaan dan ketenangan, sehingga Anda ingin melanjutkannya. Tapi tetap saja kamu tidak bisa. Namun jika Anda terus mempraktikkannya secara teratur, Anda mungkin akan mengulangi pengalaman tersebut lagi dan lagi untuk jangka waktu yang lebih lama. Itu adalah momen ketika Anda kehilangan diri Anda sepenuhnya dalam perhatian pada pernapasan. Selama Anda sadar akan diri sendiri, Anda tidak akan pernah bisa berkonsentrasi pada apa pun.

Latihan kewaspadaan terhadap pernapasan ini, yang merupakan salah satu praktik paling sederhana dan termudah, dimaksudkan untuk mengembangkan konsentrasi yang mengarah pada pencapaian mistik yang sangat tinggi (dhyana). Selain itu, kekuatan konsentrasi sangat penting untuk segala jenis pemahaman mendalam, penembusan, pandangan terang terhadap hakikat segala sesuatu, termasuk realisasi Nirvāṇa.

Terlepas dari semua ini, latihan pernapasan ini memberi Anda hasil langsung. Ini baik untuk kesehatan fisik Anda, untuk relaksasi, tidur nyenyak, dan untuk efisiensi dalam pekerjaan sehari-hari Anda. Itu membuatmu tenang dan tenteram. Bahkan pada saat-saat ketika Anda gugup atau bersemangat, jika Anda berlatih ini selama beberapa menit, Anda akan melihat sendiri bahwa Anda langsung menjadi tenang dan damai. Anda merasa seperti terbangun setelah istirahat yang cukup.

Bentuk 'meditasi' (perkembangan mental) lain yang sangat penting, praktis, dan berguna adalah menyadari dan penuh perhatian terhadap apa pun yang Anda lakukan, secara fisik atau verbal, selama rutinitas pekerjaan sehari-hari dalam kehidupan Anda, baik pribadi, publik, atau profesional. Entah kamu berjalan, berdiri, duduk, berbaring, atau tidur, apakah kamu meregangkan atau menekuk anggota tubuhmu, apakah kamu melihat sekeliling, apakah kamu mengenakan pakaian, apakah kamu berbicara atau berdiam diri, apakah kamu makan atau minum, bahkan apakah kamu menjawab panggilan alam – dalam aktivitas ini dan aktivitas lainnya, Anda harus sepenuhnya sadar dan sadar akan tindakan yang Anda lakukan saat ini. 

Artinya, Anda harus hidup pada saat ini, dalam tindakan saat ini. Ini tidak berarti bahwa Anda tidak boleh memikirkan masa lalu atau masa depan sama sekali. Sebaliknya, Anda memikirkannya dalam kaitannya dengan momen saat ini, tindakan saat ini, kapan dan di mana tindakan tersebut relevan.

'MEDITASI' ATAU BUDAYA MENTAL: BHĀVANĀ (5)

~ Walpopa Rahula

Orang-orang pada umumnya tidak hidup dalam tindakan mereka, pada saat ini. Mereka hidup di masa lalu atau di masa depan. Meskipun mereka tampaknya sedang melakukan sesuatu sekarang, di sini, mereka hidup di tempat lain dalam pikiran mereka, dalam masalah dan kekhawatiran khayalan mereka, biasanya dalam kenangan masa lalu atau dalam keinginan dan spekulasi tentang masa depan. Oleh karena itu, mereka tidak hidup dan tidak menikmati apa yang mereka lakukan saat ini. Jadi mereka tidak bahagia dan tidak terhubung dengan momen saat ini, dengan pekerjaan yang ada di tangan mereka, dan tentu saja mereka tidak bisa memberikan diri mereka sepenuhnya pada apa yang tampaknya mereka lakukan.

Terkadang Anda melihat seorang pria di restoran membaca gatget sambil makan – pemandangan yang sangat umum. Dia memberi Anda kesan sebagai orang yang sangat sibuk, bahkan tidak punya waktu untuk makan. Anda bertanya-tanya apakah dia makan atau membaca. Orang mungkin mengatakan bahwa dia melakukan keduanya. Faktanya, dia tidak melakukan keduanya, dia tidak menikmati keduanya. Ia tegang, dan pikirannya terganggu, dan ia tidak menikmati apa yang dilakukannya saat ini, tidak menjalani kehidupannya pada saat ini, namun secara tidak sadar dan dengan bodohnya mencoba melarikan diri dari kehidupan. (Namun, ini tidak berarti bahwa seseorang tidak boleh berbicara dengan temannya saat makan siang atau makan malam).

Anda tidak dapat melarikan diri dari kehidupan bagaimanapun Anda mencobanya. Selama Anda hidup, baik di kota atau di gua, Anda harus menghadapinya dan menjalaninya. Kehidupan nyata adalah saat ini – bukan kenangan masa lalu yang sudah mati dan berlalu, bukan juga impian masa depan yang belum lahir. Orang yang hidup pada saat ini hidup dalam kehidupan nyata, dan dia paling bahagia.

Ketika ditanya mengapa murid-muridnya, yang menjalani kehidupan sederhana dan tenang dengan hanya makan satu kali sehari, begitu berseri-seri, Sang Buddha menjawab: 'Mereka tidak menyesali masa lalu, juga tidak memikirkan masa depan. Mereka hidup di masa sekarang. Oleh karena itu mereka bersinar. Dengan merenungkan masa depan dan menyesali masa lalu, orang-orang bodoh mengering seperti buluh hijau yang ditebang (di bawah sinar matahari)'.

'MEDITASI' ATAU BUDAYA MENTAL: BHĀVANĀ (6)

~ Walpopa Rahula

Perhatian penuh, atau kesadaran, tidak berarti bahwa Anda harus berpikir dan sadar 'Saya sedang melakukan ini' atau 'Saya sedang melakukan itu'. Tidak. Justru sebaliknya. Saat Anda berpikir 'Saya sedang melakukan ini' Anda menjadi sadar diri, dan kemudian Anda tidak hidup dalam tindakan, namun Anda hidup dalam gagasan 'Saya', dan akibatnya pekerjaan Anda pun rusak. Anda harus melupakan diri Anda sepenuhnya, dan tenggelam dalam apa yang Anda lakukan.

Saat seorang pembicara menjadi sadar diri dan berpikir 'Saya sedang berbicara kepada hadirin', ucapannya terganggu dan pola pikirnya terganggu. Namun ketika dia lupa akan dirinya sendiri dalam pidatonya, dalam pokok bahasannya, maka dia berada dalam kondisi terbaiknya, dia berbicara dengan baik dan menjelaskan segala sesuatunya dengan jelas. Semua karya besar – artistik, puitis, intelektual atau spiritual – dihasilkan pada saat penciptanya benar-benar tenggelam dalam tindakannya, ketika mereka melupakan dirinya sendiri, dan bebas dari kesadaran diri.

Perhatian atau kesadaran sehubungan dengan aktivitas kita, yang diajarkan oleh Sang Buddha, adalah hidup pada saat ini, hidup dalam tindakan saat ini. (Ini juga merupakan cara Zen yang terutama didasarkan pada ajaran ini). Di sini, dalam bentuk meditasi ini, Anda tidak perlu melakukan tindakan tertentu untuk mengembangkan perhatian, namun Anda hanya perlu penuh perhatian dan waspada terhadap apa pun. Anda mungkin melakukannya. 

Anda tidak perlu menghabiskan satu detik pun waktu Anda yang berharga untuk 'meditasi' khusus ini: Anda hanya perlu selalu mengembangkan perhatian dan kesadaran, siang dan malam, sehubungan dengan semua aktivitas dalam kehidupan sehari-hari Anda. Kedua bentuk 'meditasi' yang dibahas di atas berhubungan dengan tubuh kita.

'MEDITASI' ATAU BUDAYA MENTAL: BHĀVANĀ (7)

~ Walpopa Rahula

Lalu ada cara melatih pengembangan mental ('meditasi') sehubungan dengan semua sensasi atau perasaan kita, baik bahagia, tidak bahagia, atau netral. Mari kita ambil satu contoh saja. Anda mengalami sensasi tidak bahagia dan sedih. Dalam keadaan ini pikiran anda keruh, kabur, tidak jernih, tertekan. Dalam beberapa kasus, Anda bahkan tidak melihat dengan jelas mengapa Anda merasakan perasaan tidak bahagia itu. 

Pertama-tama, Anda harus belajar untuk tidak merasa tidak bahagia dengan perasaan tidak bahagia itu, tidak khawatir dengan kekhawatiran Anda. Namun cobalah melihat dengan jelas mengapa ada sensasi atau perasaan tidak bahagia, atau khawatir, atau sedih. Cobalah untuk memeriksa bagaimana hal itu muncul, penyebabnya, bagaimana hal itu lenyap, lenyapnya. 

Cobalah untuk memeriksanya seolah-olah Anda sedang mengamatinya dari luar, tanpa reaksi subjektif apa pun, seperti seorang ilmuwan mengamati suatu objek. Di sini juga, Anda tidak boleh melihatnya sebagai 'perasaan saya' atau 'sensasi saya' secara subyektif, tetapi hanya melihatnya sebagai 'perasaan' atau 'sensasi' secara objektif. Anda harus melupakan lagi gagasan salah tentang 'aku'. Ketika Anda melihat sifatnya, bagaimana ia muncul dan lenyap, pikiran Anda menjadi tidak memihak terhadap sensasi itu, dan menjadi tidak terikat dan bebas. Demikian pula halnya dengan semua sensasi atau perasaan.

Sekarang mari kita bahas bentuk 'meditasi' yang berkaitan dengan cita kita. Anda harus menyadari sepenuhnya fakta kapan pun pikiran Anda bergairah atau tidak terikat, kapan pun pikiran Anda dikuasai oleh kebencian, niat buruk, iri hati, atau penuh dengan cinta, kasih sayang, kapan pun pikiran Anda tertipu atau mempunyai pemahaman yang jelas dan benar, dan seterusnya dan seterusnya. Harus kita akui bahwa sering kali kita takut atau malu melihat pikiran kita sendiri. Jadi kami lebih memilih untuk menghindarinya. Seseorang harus berani dan tulus dan melihat pikirannya sendiri seperti melihat wajahnya di cermin. 

Di sini tidak ada sikap mengkritik atau menghakimi, atau membeda-bedakan benar dan salah, atau baik dan buruk. Itu hanyalah mengamati, mengamati, memeriksa. Anda bukan hakim, tapi ilmuwan. Ketika Anda mengamati pikiran Anda, dan melihat sifat aslinya dengan jelas, Anda menjadi tidak memihak terhadap emosi, perasaan, dan keadaannya. Dengan demikian, Anda menjadi tidak terikat dan bebas, sehingga Anda dapat melihat segala sesuatu sebagaimana adanya.

Mari kita ambil satu contoh. Katakanlah Anda benar-benar marah, dikuasai oleh amarah, niat buruk, dan kebencian. Sungguh mengherankan, dan bersifat paradoks, bahwa orang yang sedang marah sebenarnya tidak sadar, tidak sadar bahwa ia sedang marah. Pada saat ia menjadi sadar dan sadar akan keadaan batinnya, pada saat ia melihat kemarahannya, kemarahannya menjadi seolah-olah menjadi malu dan malu, dan mulai mereda. Anda harus memeriksa sifatnya, bagaimana ia muncul, bagaimana ia lenyap. Di sini sekali lagi harus diingat bahwa Anda tidak boleh memikirkan 'Saya marah', atau 'kemarahan saya'. Anda seharusnya hanya waspada dan waspada terhadap keadaan pikiran yang sedang marah. Anda hanya mengamati dan memeriksa pikiran yang sedang marah secara objektif. Ini harus menjadi sikap terhadap semua sentimen, emosi, dan keadaan pikiran.

'MEDITASI' ATAU BUDAYA MENTAL: BHĀVANĀ (8)

~ Walpopa Rahula

Ada bentuk 'meditasi' pada subjek etika, spiritual, dan intelektual. Semua studi kita, diskusi membaca, percakapan dan pertimbangan mengenai topik-topik tersebut termasuk dalam 'meditasi' ini. Membaca buku ini dan memikirkan secara mendalam pokok bahasan yang dibahas di dalamnya merupakan salah satu bentuk meditasi. Kita telah melihat sebelumnya bahwa percakapan antara Khemaka dan kelompok bhikkhu adalah suatu bentuk meditasi yang menuntun pada realisasi Nirvāṇa.

Jadi, berdasarkan bentuk meditasi ini, Anda dapat mempelajari, memikirkan, dan mempertimbangkan Lima Rintangan, ( Nīvaraṇa ), yaitu:

1. nafsu nafsu ( kāmacchanda )

2. niat buruk, kebencian atau kemarahan ( vyāpāda )

3. kelambanan dan kelesuan ( thīna-middha )

4. kegelisahan dan kekhawatiran ( uddhacca-kukkucca ),

5. keraguan skeptis ( vicikicchā )

Kelima hal ini dianggap sebagai penghalang bagi pemahaman yang jelas, dan pada kenyataannya, bagi kemajuan apa pun. Ketika seseorang dikuasai oleh hal-hal tersebut dan ketika seseorang tidak mengetahui cara untuk menyingkirkannya, maka ia tidak dapat memahami benar dan salah, atau baik dan buruk.

Seseorang juga dapat 'bermeditasi' pada Tujuh Faktor Pencerahan ( Bojjhaṅga ). Mereka:

1. Mindfulness ( sati ), yaitu waspada dan penuh perhatian dalam segala aktivitas dan gerakan baik fisik maupun mental, seperti yang telah kita bahas di atas.

2. Penyelidikan dan penelitian terhadap berbagai permasalahan doktrin ( dhamma-vicaya ). Yang termasuk di sini adalah semua kajian agama, etika dan filsafat, bacaan, penelitian, diskusi, percakapan, bahkan menghadiri kuliah yang berkaitan dengan pokok-pokok doktrinal tersebut.

3. Tenaga ( viriya ), bekerja dengan penuh tekad hingga akhir.

4. Kegembiraan ( pīti ), sifat yang sangat bertolak belakang dengan sikap pikiran yang pesimis, muram, atau melankolis.

5. Relaksasi ( passaddhi ) tubuh dan pikiran. Seseorang tidak boleh kaku secara fisik dan mental.

6. Konsentrasi ( samādhi ), seperti yang dibahas di atas.

7. Keseimbangan batin ( upekkhā ), yaitu mampu menghadapi kehidupan dalam segala perubahannya dengan pikiran tenang, tenteram, tanpa gangguan.

Untuk menumbuhkan kualitas-kualitas ini, hal yang paling penting adalah keinginan, kemauan, atau kecenderungan yang tulus. Banyak kondisi material dan spiritual lainnya yang mendukung pengembangan setiap kualitas dijelaskan dalam teks.

'MEDITASI' ATAU BUDAYA MENTAL: BHĀVANĀ (9)

~ Walpopa Rahula

Seseorang juga dapat 'bermeditasi' pada subjek seperti Lima Kelompok yang menyelidiki pertanyaan 'Apakah makhluk itu?' atau 'Apa yang disebut aku?' atau pada Empat Kebenaran Mulia, seperti yang telah kita bahas di atas. Pembelajaran dan penyelidikan terhadap subjek-subjek tersebut merupakan bentuk meditasi keempat, yang mengarah pada realisasi Kebenaran Tertinggi.

Selain dari hal-hal yang telah kita diskusikan di sini, ada banyak subjek meditasi lainnya, yang biasanya berjumlah empat puluh, di antaranya harus disebutkan secara khusus tentang empat Keadaan Mulia: ( Brahma-vihāra ): 

(1) memperluas cinta kasih dan kebaikan universal yang tak terbatas -kehendak ( mettā ) kepada semua makhluk hidup tanpa diskriminasi apa pun, 'seperti seorang ibu mencintai anak tunggalnya'; 

(2) kasih sayang ( karuṇā ) terhadap semua makhluk hidup yang sedang menderita, dalam kesusahan dan kesusahan; 

(3) rasa simpati ( muditā ) atas kesuksesan, kesejahteraan, dan kebahagiaan orang lain; dan 

(4) keseimbangan batin ( upekkhā ) dalam segala perubahan kehidupan.