Aplikasi dhamma

 Aplikasi Dhamma (1)

~ Siri Buddhasukha

Transendensi (pencapaian Nibbana) adalah kebajikan karakteristik utama dari Buddhisme. Dalam devosi harian, kita mengingatkan diri akan kebijaksanaan transendental Buddha, yang menyiratkan pengetahuan tentang semua keterikatan pada apapun.

Jika kita masuk kedalam pikiran murni, yang menjadi mutlak, melampaui ranah semua kekotoran (kilesa) dan arus keluar (āsavā). Kita akan memfokuskan pikiran kita pada kebaikan kasih yang tak terbatas, yang mencakup semua makhluk hidup, melampaui hambatan kasta, kepercayaan, kebangsaan dan sejenisnya. Bahkan, kita dapat memikirkannya dengan cara lain yang tak terhitung jumlahnya, tetapi cara-cara itu dapat diringkas, yang merupakan sinopsis dari kebajikan dan yang secara intrinsik mencerminkan satu kebajikan karakteristik yang sama: transendensi.

Aplikasi Dhamma (2)

~ Siri Buddhasukha

Bagaimana kebijaksanaan bisa penuh dan final, dalam terminologi Buddhis: supramundane (lokuttara) yaitu melampaui kondisi duniawi?

Bagaimana kemurnian bisa menjadi mutlak tanpa melampaui semua ranah nafsu dan kekotoran?

Bagaimana belas kasih tidak terhalang dan dapat merangkul semua (appamañña) tanpa hambatan kebanggaan dan prasangka berdasarkan kasta, keyakinan, kebangsaan, ras, dan sejenisnya?

Adalah fakta yang menyedihkan, bahwa banyak orang, termasuk beberapa umat Buddha, telah salah memahami, dan dengan demikian salah menafsirkan, kebajikan transendensi karakteristik ini sehingga merugikan kemajuan mereka sendiri di Jalan Dhamma.

Mereka sering menganggap kebajikan transendensi sebagai kesempurnaanan pada tahap perkembangan yang lebih rendah, memperlakukannya dengan penghinaan sinis, dan hanya mempertimbangkan apa pun yang harus ditransendensikan pada tahap tertinggi.

Aplikasi Dhamma (3)

~ Siri Buddhasukha

Fakta-fakta berikut akan berfungsi untuk menunjukkan relevansi kebajikan transendensi pada semua tahap dalam praktik Buddhisme dan mengklarifikasi sikap Buddha sejauh menyangkut kebajikan karakteristik transendensi.

(1) Tiga Langkah.

Jelaslah, tujuan akhir dari Buddhisme adalah meninggalkan dunia yang sekilas, kesenangan dan kenikmatan, demi kondisi Nibbāna yang tak tergoyahkan dan kekal. Tetapi Sang Buddha tahu betapa luasnya makhluk hidup yang berbeda berkenaan dengan lingkungan mereka serta kapasitas spiritual mereka untuk memahami dan mengikuti ajarannya. 

Jadi ia meletakkan dua langkah lain, meskipun lebih rendah dari kesempurnaan, yaitu, kesempurnaan yang diperoleh dalam kehidupan sekarang (diṭṭhadhammikattha) dan kesempurnaan yang diperoleh dalam kehidupan masa depan (samparāyikattha). Yang pertama murni duniawi, sedangkan yang kedua setengah duniawi dan setengah spiritual. Kedua hal ini, bagaimanapun, masih berada di bidang duniawi (lokiya), kondusif untuk kelahiran kembali (vaṭṭagāmi), dan merupakan tahap dasar dan menengah yang cocok untuk kebanyakan orang, sedangkan kesempurnaan ketiga bertujuan pada supramundane (lokuttara) atau mematahkan lingkaran kelahiran kembali (vivaṭṭagami), dan diperuntukkan bagi yang kuat dalam hati, pikiran dan kehendak. 

Dengan tiga langkah kesempurnaan atau praktik yang didefinisikan dengan baik dan dibedakan, jelas untuk melihat bahwa Buddhisme tidak memaksa penolakan terhadap siapa pun yang tidak cukup dewasa untuk terus melatih diri.

Aplikasi Dhamma (4)

~ Siri Buddhasukha

(2) Tubuh dan pikiran.

Buddhisme, sebagai sistem praktik untuk pengembangan spiritual, penekanan lebih kepada pikiran daripada tubuh. Tetapi ini tidak berarti bahwa tubuh harus diabaikan. Dengan memberikan perawatan dan perhatian yang tepat, tidak memanjakan keinginan duniawi dan tidak mengabaikan kebutuhan fisik yang murni alami, pertumbuhan spiritual yang nyata dapat diharapkan. Ini adalah mempertahankan titik keseimbangan atau dalam terminologi Buddhis disebut 'Jalan Tengah'. 

Dengan demikian kita dapat menyimpulkan bahwa ajaran Buddha tidak mengabaikan perawatan dan perhatian yang tepat untuk diberikan kepada tubuh.

Perhatian terhadap tubuh adalah satu-satunya cara untuk memastikan bahwa tidak satu pun dari dua ekstrem diadopsi dengan tidak bijak ketika berlatih. Dua ekstrem ini: indulgensi sensual (keterikatan yang berlebihan pada kesenangan duniawi) dan mortifikasi daging (menyiksa tubuh secara extrim), telah disebutkan oleh Buddha dalam wacana pertamanya dan setelah itu ia sering menjelaskan kekurangan dua cara ini dalam melatih diri. 

Jalan Tengah adalah perhatian penuh terhadap tubuh, menyadari bahwa itu dikondisikan dan terdiri dari unsur-unsur yang berbeda, serta menjadi kumpulan organ tertentu yang akan rusak dengan cepat atau lambat.

Alih-alih mencoba untuk mengabaikan derita penuaan tubuh dan kematian, tradisi Buddha menekankan bahwa seseorang tidak boleh mengabaikan fakta-fakta yang tak terelakkan ini, dan harus fokus membawa pikiran untuk sepenuhnya sadar dengan aktif berlatih meditasi.

Kemudian, sampai batas tertentu mencapai detasemen (ketidak melekatan) pada tubuh, setelah mengurangi identifikasi diri dengannya, tubuh kemudian dapat dianggap sebagai "instrumen Dhamma." Kemudian akan menjadi hal yang paling berharga dan dengannya seseorang dapat mempraktikkan Dhamma untuk keuntungan sendiri dan orang lain. Tetapi pada awalnya, ini tidak boleh dianggap sebagai kesempurnaan; jika tidak, bahaya kesombongan dan pandangan yang salah tentang "tubuhku" dapat terjadi.

Aplikasi Dhamma (5)

~ Siri Buddhasukha

(3) Aspek Ekonomis Hidup.

Tujuan Buddhis melampaui tujuan ekonomi memang benar, karena ekonomi bertujuan peningkatan kekayaan dan kepuasan keinginan. Buddhisme menganjurkan kehidupan sederhana dan kurangnya keinginan, dan mengajarkan metode menundukkan dan hilangnya keinginan. Tetapi pada langkah pertama kesempurnaan yang murni duniawi, Buddhisme juga menekankan perolehan kekayaan melalui ketekunan dan menjaga kekayaan yang diperoleh melalui ekonomi. 

Ini menunjukkan bahwa Buddha memahami betapa tak terpisahkan uang bagi hal-hal duniawi dan dengan demikian betapa pentingnya perolehan dan perlindungan kekayaan, yang tidak lain adalah aspek ekonomi dari kehidupan mereka yang belum bisa meninggalkan duniawi sama sekali. Jadi jelas bahwa Buddhisme tidak mengabaikan aspek ekonomi dalam kehidupan.

Hal ini dapat dilihat dari kehidupan dan hukum penguasa Buddha besar seperti kaisar Asoka di India, atau baru-baru ini Raja Mongkut di Thailand. Mereka jelas menginginkan kesejahteraan rakyat mereka dan memimpin jalan dengan menunjukkan kepada mereka aplikasi praktis dari kebaikan cinta-kasih, kasih sayang, dan sukacita simpatik (mettā, karuṇā, muditā) untuk kehidupan sehari-hari.

Konsep modern negara sejahtera, memberikan kekayaan materialnya dengan banyak manfaat bagi orang tua, orang miskin dan orang sakit, akan menjadi ide kosong dan birokratis, kecuali amalnya diberikan dengan semangat kebaikan kasih dan sebagainya. Sayangnya ini tidak selalu terjadi dan oleh karena itu, banyak ditemukan ekspresi preferensi tindakan kebajikan yang dilakukan oleh individu yang benar-benar menginginkan kesejahteraan bagi mereka yang membutuhkan.

Aplikasi Dhamma (6)

~ Siri Buddhasukha

(4) Ibadah dengan Bunga dan Persembahan.

Buddhisme melampaui gagasan dengan berpegang pada metode ibadah konvensional sebagai cara ideal untuk menunjukkan cinta dan rasa hormat terhadap Buddha. Kita tahu ini dari sikap Buddha yang memanifestasikan sepanjang hidupnya dan terutama dari kata-katanya sendiri tepat sebelum ia meninggal dunia sehingga perwujudan ajarannya ke dalam kehidupan dan urusan kita sehari-hari adalah pemujaan tertinggi yang dapat diharapkan oleh murid-muridnya untuk ditawarkan kepadanya. Tetapi itu tidak berarti bahwa jenis ibadah dengan bunga dan persembahan harus dilarang. Karena evaluasi yang tepat dari setiap metode ibadah yang akan mencegah umat Buddha memuji satu dan mengutuk yang lain. Dengan demikian metode Buddhis dapat melampaui, tetapi tidak melarang, jenis ibadah yang dilakukan dengan bunga dan persembahan.

Banyak umat Buddha, pada saat membuat persembahan tradisional ini, menggunakan kesempatan ini untuk sedikit meditasi diskursif. Dengan demikian, Buddha diingat ketika menyalakan lilin atau lampu pelita, sedangkan Dhamma yang harum dengan perilaku yang baik dan kualitas adil lainnya dipikirkan ketika dupa yang yang harum dinyalakan. Persembahan bunga kemudian dibuat mengingat akan kebajikan yang indah dari Sangha Ariyan (mulia) dan juga sebagai pengingat akan ketidak kekalan (anicca).

Selain persembahan, ibadah secara tradisional dilakukan dengan bersujud serta dengan beranjali (menangkupkan telapak tangan). Ini adalah sikap hormat yang diakui dalam banyak agama. Dalam Buddhisme, dipahami dengan baik bahwa asalkan disertai dengan kesadaran, akan membantu perkuatan iman, kerendahan hati dan kelembutan dalam individu yang melakukan. Dengan demikian untuk manfaat spiritualnya sendiri.

Tentu saja, mereka tidak ada hubungannya dengan pemujaan berhala. Hal yang sama dapat dikatakan tentang ayat-ayat/parita yang dinyanyikan oleh umat Buddha pada saat ini. Mereka sering dalam bahasa Pali dan bahasa lainnya yang menggambarkan kebajikan dari Sang Triratna, sehingga mengekspresikan pengabdian dan rasa terima kasih dari pengikut dan ingatan batinnya tentang mereka.

Aplikasi Dhamma (7)

~ Siri Buddhasukha

(5) Dua tingkat kebenaran.

Kebenaran tertinggi Buddha (paramattha-sacca) melampaui ranah aposisi duniawi (loka-sammuti), definisi duniawi (loka-paññatti) dan cara ekspresi duniawi (loka-vohāra), tetapi tidak pernah Buddhisme menyangkal nilai dan kebenaran atribut duniawi itu di bidang mereka sendiri. 

Buddha memperkenalkan doktrin anattā (non-diri) sebagai aspek unik dari Buddhisme, tetapi dalam hal kehidupan sehari-hari ia juga berbicara dalam hal attā seperti orang lain, ketika menyangkut urusan praktis non-filosofis. Buddha menganalisis manusia ke dalam lima agregat keberadaan (khandha), kekosongan dari sebutan seperti "ayah", "ibu", "Aku", "milikku", dan sejenisnya, tetapi ia tidak pernah menolak validitas relatif dari sebutan tersebut di ranah kebenaran konvensional (sammuti-sacca). 

Oleh karena itu perbedaan terutama dan tak terkaitkan antara Buddhisme dan berbagai doktrin nihilisme idealis yang secara kategoris menyangkal kebenaran relatif ('relatif dari istilah-istilah') ini pada bidang (relatif) yang mereka miliki. Di sini tidak diragukan lagi bahwa Buddhisme melampaui, tetapi tidak menyangkal, kebenaran relatif atau dugaan (sammuti-sacca) di bidangnya sendiri. Di sisi lain, ia tidak menganggap kebenaran relatif sebagai satu-satunya realitas, seperti halnya materialisme.

Aplikasi Dhamma (8)

~ Siri Buddhasukha

(6) Dua Langkah Merit (kusala/kebajikan).

Dengan semua fakta yang disebutkan di atas, sekarang cukup aman untuk menyimpulkan bahwa kebajikan transendental Buddhisme tidak pernah menyiratkan meremehkan atau penghinaan terhadap tahap-tahap perkembangan yang lebih rendah yang tidak dapat diabaikan, jika seseorang ingin mencapai tahap-tahap yang lebih tinggi dan tujuan akhir. Karena segala sesuatu memiliki nilai tersendiri di tempatnya sendiri, dan orang bijak adalah orang yang tahu bagaimana mengevaluasi hal-hal dengan adil, tidak terlalu menilai atau meremehkan apa pun. 

Langkah pertama tangga lebih rendah dari yang kedua, itu benar, tetapi nilainya sebagai sarana yang membantu seseorang untuk naik ketingkat dua tidak dapat diabaikan. Dan tidak akan ada dalam pikirannya untuk memperlakukannya dengan penghinaan, meskipun dia telah naik ke langkah kedua atau lebih tinggi.

Oleh karena itu merit (kusala) dalam Buddhisme adalah dalam arti dua tingkat: yaitu vaṭṭagāmī dan vivaṭṭagāmi. Yang pertama, yang relatif mudah, membawa seseorang ke kelahiran kembali yang lebih baik dengan lebih banyak kebahagiaan hidup dan dapat disebut merit duniawi (lokiya-kusala), sedangkan yang kedua, yang lebih sulit, kondusif untuk melampaui siklus kelahiran kembali dan dapat disebut merit supramundane (lokuttara-kusala). 

Dalam dunia yang pertama, tidak ada keberatan atau larangan bahwa seseorang harus mencari prestise dan kekuasaan untuk dirinya sendiri atau untuk negaranya atau untuk keduanya, asalkan ia menggunakan cara yang konsisten dengan Dhamma atau hukum kebenaran pada tingkat duniawi.

Aplikasi Dhamma (9)

~ Siri Buddhasukha

Fakta-fakta berikut dapat berfungsi untuk mengingatkan umat Buddha, dan non-Buddha juga, bagaimana dalam Buddhisme kebajikan transendensi tidak pernah menyiratkan kutukan mengenai apa yang harus dilampaui, kecuali bahwa pada tahap tertinggi.

- Dhamma Buddhisme untuk melampaui kebajikan, tetapi tidak mengutuk kehidupan seorang awam.

- Dhamma Buddhisme untuk melampaui kebajikan, tetapi tidak mengabaikan perawatan yang tepat dan perhatian yang diberikan kepada tubuh.

- Dhamma Buddhisme untuk melampaui kebajikan, tetapi tidak mengabaikan aspek ekonomi kehidupan.

- Dhamma Buddhisme untuk melampaui kebajikan, tetapi tidak melarang menyembah dengan bunga dan persembahan.

- Dhamma Buddhisme untuk melampaui kebajikan, tetapi tidak menyangkal kebenaran konvensional atau dugaan.

- Dhamma Buddhisme untuk melampaui kebajikan, tetapi tidak mengecam cinta dan pengabdian yang setia kepada negara sendiri.